【正文】 著道袍或朝鮮長袍者。道袍是過去士大夫、儒生的常服，后成為男子出門時的禮服。長袍當(dāng)大衣穿，有單、夾、棉之分。冬天上穿短大衣或棉、毛大衣，下穿燈籠褲。這種褲子褲長腰寬，褲襠和褲管肥大，便于在炕上盤腿而坐。穿時將褲腰前部折起后系上腰帶，褲管下口用布帶系綁。女裝一般白色，短衣長裙。短衣有長長的白布帶在右肩下方打蝴蝶結(jié)。長裙多有長皺褶。裙有纏裙、筒裙、長裙、短裙、圍裙之分。年輕女子一般愛穿筒裙、短裙。年輕姑娘和少女多穿背心式的帶褶筒裙，裙長過膝蓋，便于勞動。衣裙的顏色五光十色。短衣長裙永遠不變。隨著紡織工業(yè)的發(fā)展，如今婦女們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格。只有短衣長裙這一傳統(tǒng)民族風(fēng)格久久不變，因為它符合朝鮮族婦女的審美心理，充分反映了她們溫順、善良和勤勞淳樸的美德。中老年婦女在中老年婦女多穿纏裙、長裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。纏裙為一幅未經(jīng)縫合的裙料，由裙腰、裙擺、裙帶組成。上窄下寬，裙長及腳面，裙擺較寬，裙上端有許多細褶，裙帶酚冥在裙腰兩側(cè)，穿時用纏腰一圈后系結(jié)在右腰一側(cè)。因為這種裙子很長，穿著時為了不使裙擺拖地，一般都把裙的一端從右邊提上來掖在系帶里。穿這種裙子時，里面必須加穿素白色的襯裙。朝鮮族兒童多穿七彩上衣，色彩斑斕，好像彩虹在身，使孩子們顯得更加聰慧可愛。關(guān)于七彩衣的起源，說法很多。有的認為是出于審美心理；有的認為是出于避邪的目的；還有的認為是過去朝鮮婦女善于保存各種顏色的布塊，用來給孩子做衣服等等。節(jié)日裝基本款式同日常服飾，只在色彩上講究。朝鮮族服裝的結(jié)構(gòu)自成一格。上衣自肩至袖頭的筆直線條同領(lǐng)子、下擺、袖肚的曲線，構(gòu)成曲線與直線的組合，沒有多余的裝飾，體現(xiàn)了白衣民族的古老袍服的特點。 34簡述回族的服飾?；刈迥凶釉诠?jié)日或遇有紅白喜事時，喜戴白色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭?；刈灏①甑慕?jīng)文水平達到程度時，即舉行穿衣儀式，穿上綠袍，戴上象征清真寺圓頂?shù)拿弊?，并纏以白色頭布，稱為穿衣阿訇。回族男子一般上穿白色對襟褂，外套黑色對襟坎肩，頭戴白色或黑色無檐小圓帽，稱回回帽、號帽，亦稱禮拜帽。原是作禮拜時戴的，現(xiàn)在平時也戴，而且成了他們服飾上最顯著的特征。號帽分兩種，一種是比較普遍的白、黑色平頂?shù)?，一種是哲赫林耶門宦教徒所戴的黑色六角（有的地區(qū)、教派還有五角、八角的）帽。白色號帽多用棉布制作，春夏季戴用，黑色的多用呢絨制作，秋冬季戴用。戴時有的還在帽下再襯一小白帽，用作吸汗回族婦女多頭戴遮頭護面的蓋頭。蓋頭的顏色依年齡而不同，老年用白色，中青年用黑色，姑娘用綠色。也有頭頂白布或毛巾的?；刈逋瑬|鄉(xiāng)、撒拉、保安等伊斯蘭教民族一樣，服飾文化中宗教印跡十分鮮明。據(jù)說穆罕默德喜穿白色衣服，并曾多次對信徒們說：你們宜常穿白衣，因為白衣最潔最美。所以回、東鄉(xiāng)等民族一直崇尚白色，帽子、蓋頭、襯衣甚至褲子都喜歡用白布制作。就是有人無常（即去世），埋體（即尸體）也都用白布纏裹，以示清白一身而來，清白一身而去，絕對不能用色布或綢緞等纏裹。男子的號帽也與伊斯蘭教有關(guān)。因為伊斯蘭教的五功之一──拜功，要求禮拜者的頭部不能暴露，必須遮嚴，磕頭時前額和鼻尖要著地。這樣，不戴帽子禮拜不符合教義，戴有檐的帽子禮拜前額和鼻尖又無法著地，只有無檐的小白帽才能兼顧各方面的要求。婦女的蓋頭也如此。古代，阿拉伯婦女為適應(yīng)沙漠地區(qū)的生活環(huán)境，便用面紗遮頭護面，以防止風(fēng)沙塵埃的襲擊。后來，這一習(xí)俗便成為伊斯蘭教的教規(guī)?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的。叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的兒子。我國穆斯林婦女雖大都已棄用面紗，但還是要用蓋頭把頭發(fā)、耳朵、脖子遮蓋起來。既符合了教義的規(guī)定，又形成了獨具特色的民族服飾。在回、東鄉(xiāng)等伊斯蘭教民族的服飾圖案中，很少有人物、動物的圖案，而多為花卉和阿拉伯文字圖案。這也是因為伊斯蘭教反對偶像崇拜、禁止偶像出現(xiàn)的結(jié)果“舞蹈之美”簡介芭蕾舞《天鵝湖》。序幕：在靜悄悄的湖畔，善良的奧杰塔公主正在采摘鮮花。突然，山上出現(xiàn)了惡魔羅特巴爾特，他揮動黑色的翅膀，把奧杰塔變成了天鵝。第一幕：第一場為慶祝王子齊格佛里德的成年之日，人們正在花園里飲酒舞蹈。當(dāng)母后發(fā)現(xiàn)王子和村女在一起尋歡作樂時，勃然大怒，擇意要讓王子盡早完昏，歡樂的舞蹈被終止了。這時，王子看見一群天鵝在空中掠過，就告別了朋友，向天鵝飛走的方向追去第二場夜晚，湖面上一群天鵝在默默的漂游著。她們都是中了魔王的魔法被禁困的姑娘，這就是奧杰塔。王子入迷了，奧杰塔向王紫傾訴自己不幸的命運，告訴他只有忠誠和摯熱的愛情才能救她擺脫魔王的統(tǒng)治。王子發(fā)誓永遠愛她，并決心救她。但由于魔王的出現(xiàn)奧杰塔被迫離去。第二幕城堡里，正舉行著王子挑選新娘的舞會。但是，王子由于真誠地?zé)釔蹔W杰塔，根本無意挑選。魔王喬裝成武世帶著奸刁的女兒奧吉莉亞闖進了舞會，想以其外貌相似來欺騙王子。齊格弗里德錯把奧吉莉亞 當(dāng)作奧杰塔，發(fā)誓永遠終于她。這樣，王子就背叛了奧杰塔。魔鬼和奧吉莉亞隱退后，王字發(fā)現(xiàn)自己受了欺騙，悔恨交加，他毅然沖出城堡，奔向湖岸。第三幕岸邊，天鵝姑娘們焦急地等待著奧杰塔的歸來，奧杰塔向姑娘們敘述王子對誓言的背棄，她們被拯救的最后希望破滅了。王子趕到，他哀求奧杰塔和她女友們的寬恕，但她們已無能為力，憂傷地向王子告別，悻悻飛去。魔王由于狂喜，在王子面前顯出原形兇狠的巨鳥，王子向他沖去，魔王猛揮翅膀，使王子昏倒于地。奧杰塔和女友們感到王子面臨險境，又飛回來幫助他，天鵝們的出現(xiàn)給王子以新的力量，他奮起搏斗，最后戰(zhàn)勝了魔王。惡魔鏟除，大地生輝，天鵝們恢復(fù)少女的可愛形象。奧杰塔和齊格弗里德終于幸福地結(jié)合在一起了。1簡介古典舞《漢唐古典舞》。春秋戰(zhàn)國是我國眾多古民族通過兼并戰(zhàn)爭到融合的陣痛時期，秦統(tǒng)一中國，二世而終，以漢族為主體的中華民族是到漢才真正凝結(jié)定型。從民族發(fā)展說，是我們從童年，青年進入青壯年、一切趨向于成熟的階段，富有蓬勃的朝氣，富有進取精神。從社會發(fā)展說，是封建制度穩(wěn)固上升，社會經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮局面的一個時期。漢的文化藝術(shù)在前代的基礎(chǔ)上是一個飛躍，具有輝宏、博大、雄渾的氣勢和風(fēng)格。漢代舞蹈由于江淮流域楚文化和黃河流域尊周文化的合流，形成歷史上第一次俗樂舞的發(fā)展高潮。漢代舞蹈既有北方周文化堅實、厚重、諳于人事的務(wù)實風(fēng)格，又有南方巫文化揮灑、坦蕩、俏麗、嫵媚、敬事鬼神的幻想和熱情。方士、神仙家創(chuàng)造幽冥與神界仙界的奇想，黃老之術(shù)散播的虛幻迷離，原始儒教至此的纖緯化，又為漢代舞蹈注入了飄逸杳渺的氣韻，使得漢代舞蹈外觀奔放古掘而意蘊纖巧，形、神都有鮮明的歷史特征。在古代舞蹈文化的發(fā)展史上，漢代舞蹈是為后世舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格、審美傳統(tǒng)奠定基礎(chǔ)的時期。然而沒有形象依據(jù)，也難于進行古代舞蹈的追索和創(chuàng)作。古人的厚葬之風(fēng)，在地下墓室為我們發(fā)掘漢代舞蹈提供了許多形象資料，是最為豐富的一個時代。唐代，我國古代文化達到了高峰，舞蹈也進入前所未有的極盛時代。漢代舞蹈是江淮、黃河兩系文化合流推動出現(xiàn)的第一次發(fā)展高潮。唐則是在第二次民族大融合（南北朝期間）的歷史背景上，第二次南北文化合流和中原（廣義的）文化與西域文化的溝通所形成的第二次發(fā)展高潮，并成為全盛時代。唐大帝國在經(jīng)濟、文化、政治、軍事各方面的雄厚實力，不僅在域內(nèi)形成鼎盛局面，而且遠揚四海對域外也發(fā)揮了巨大影響，從而造成一種宏闊、自信的胸臆和兼容并蓄的氣度。佛、道教的繁榮也推動了當(dāng)時宗教藝術(shù)的繁榮；文化的昌盛提高了當(dāng)時藝術(shù)的水平和成就；與域外的文化、貿(mào)易往來，又形成了唐代社會生活、情趣、審美的開放。在這種歷史背景和文化基礎(chǔ)上的唐代舞蹈，早于歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)晚宴芭蕾五、六個世紀，而在樂舞體制的建立如坐、立部伎的區(qū)分；舞蹈性質(zhì)的劃分如健舞、軟舞的分類，皇家職業(yè)機構(gòu)的管理如內(nèi)外教坊、宜春院、內(nèi)人等的等次；劇目的數(shù)量、種類、藝術(shù)風(fēng)格的廣泛性成熟性以及獨、雙、小型隊舞的表演格局、水平，廣場集體和大陣容舞蹈的氣魄與唐帝國的其他成就一樣，在當(dāng)時是居于世界的先進地位。如果說漢是奠基時期，唐則是總其成的時代，因此創(chuàng)建中國古典舞不去挖掘漢唐、追尋這兩個古代舞蹈發(fā)展支點上的規(guī)范、風(fēng)格、美學(xué)特征，是不可能出現(xiàn)能以代表中國古代舞蹈藝術(shù)的風(fēng)范、成就的古典舞的。如能追索到這兩代的風(fēng)范和成就，就完全有可能形成風(fēng)格濃郁、民族特色鮮明的古典舞蹈體系。從我們已經(jīng)在實踐上進行的嘗試看，有潛力、有希望搞成世界上獨一無二的古典風(fēng)格的可塑性，可以和別家媲美，絕不存在要不要保存其規(guī)律、風(fēng)格的問題。“建筑之美”51 簡述古埃及建筑中“金字塔”和“獅身人面像”金字塔：及人類文明建樹時,人們首先會想到古代埃及的金字塔,它是人類幼年時代最偉大的成就之一。金字塔把王權(quán)和神權(quán)的穩(wěn)固強烈地表現(xiàn)了出來,縱使今天大地上早已沒有古老的埃及王國,可是金字塔雄風(fēng)猶在,人們在它的面前依然會感到渺小和卑微在離開羅不遠的基澤地方平坦廣闊的沙漠上,聳立著許多體積龐大、高聳入云的金字塔,它是古埃及第四王朝法老王胡夫的陵墓。金字塔現(xiàn)在只有137米高,塔身斜度為51176。52′。金字塔的構(gòu)思反映古埃及人的信仰。他們相信高山、大漠、長河都是神圣的,法老王被宣揚為自然神。于是通過審美就把高山、大漠、長河的形象的典型特征賦予王權(quán)的紀念碑,在廣闊的大漠中金字塔顯得高大、穩(wěn)定、沉重、不可動搖,單純、簡潔,雄偉壯觀。它帶著強烈的原始性,仿佛是人工堆壘的山巖、混沌未鑿。它的形象和尼羅河的風(fēng)光十分協(xié)調(diào),大漠孤煙,長河落日,何其壯闊。獅身人面像：在僅次于胡夫金字塔的哈夫拉金字塔的東面，伏著一尊巨大的獅身人面像，它面朝著東方，似乎在向初升的太陽行注目禮。當(dāng)年希臘的旅行家們走到這兒，不禁大叫起來：“斯芬克司”斯芬克司是希臘神話中的怪獸。其實獅身人面像在希臘神話產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在一千多年了。它和金字塔共同顯示了法老生前的無上權(quán)威以及死后的靈魂不滅。這個巨大的、身子蜷縮著的巨像，是在一個軟石灰石小丘的基礎(chǔ)上雕刻而成的。它雄踞在巍峨的金字塔旁，更為法老的陵墓增添超人間的威儀和神秘感。獅身長240英尺，高66英尺，人面部是哈夫拉法老的理想肖像。這種創(chuàng)造起源于圖騰崇拜：把某種動物當(dāng)成祖先或神加以崇拜，再把法老的面容雕在這種動物身上，這就意味著法老是神的化身，借以顯示無上權(quán)威。這是人類第一件巨型雕像，僅人面部就有5米長，耳朵有3米。這座巨大塑像是偉大的科學(xué)和藝術(shù)成就的結(jié)晶。由于雕像過于龐大，在雕作過程中首先要重視的是整體藝術(shù)效果，不可能對形象細部精雕細刻，因此這座巨像的造型手法極其簡練、概括，達到一定程度的寫實，充分顯示了古代埃及雕刻家們的高超技藝。52 簡述古代中國建筑中的“武當(dāng)山古建筑群”。武當(dāng)山，自古以來就是天下名山。它在湖北省北部，北通秦嶺，南接巴山，連綿起伏，縱橫４００多公里。宋代書法家米芾曾為武當(dāng)山寫下了剛勁有力的“第一山”三個大字。作為旅游勝地，武當(dāng)山主要有三方面的特色。武當(dāng)山上有宏偉的古建筑。據(jù)說，在建筑的規(guī)模上，超過了五岳。早在１３００年前的唐代貞觀年間，武當(dāng)山即興建五龍祠，宣揚道教。以后道教逐漸增多，武當(dāng)山便成了道教名山。武當(dāng)山的道教，敬奉“玄天真武上帝”，據(jù)說，武當(dāng)山就是由“非真武不足以當(dāng)之”而名。元朝末年，武當(dāng)山上的古建筑大部分毀于兵亂。目前山上的宮觀多為明代所建。明永樂十一年（公元１４１３年），成祖朱棣派侍郎郭瑾等，役使３０多萬軍民工匠，在武當(dāng)山大興士木，用了將近十年時間，建成了凈樂宮、迎恩宮、玉虛宮、紫霄宮、南巖宮、玉龍宮、遇真宮、太和宮、復(fù)真觀、元和觀等３３處大建筑群。此外，還建了３９座橋染，１２座臺，鋪砌了全山的石磴道，整個武當(dāng)山成為一座“真武道場”。在設(shè)計上充分利用了地形特點，布局巧妙，座宮觀都建筑在峰、巒、坡、巖、澗之間，建筑精美，各具特點又互相聯(lián)系，整個建筑群體疏密相宜，集中體現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的主要建筑有金殿、紫霄宮、遇真宮、復(fù)真宮等。坐落在武當(dāng)山主峰一天峰柱上的金殿，是我國最大的銅鑄鎏金大殿，建于明永樂十四年（１４１６年）。殿高５．５米，寬５．８米，進深４．２米。殿內(nèi)棟梁和藻井都有精細的花紋圖案。藻井上懸掛一顆鎏金明珠，人稱“避風(fēng)仙珠”。傳說這顆寶珠能鎮(zhèn)住山風(fēng)，不能吹進殿門，以保證殿內(nèi)神燈長明不滅。其實山風(fēng)吹不進是因為殿壁及殿門的各個鑄件，非常嚴密、精確。金殿內(nèi)有“真武”銅像，重達１０噸。殿外是白玉石欄桿臺，臺下是長約１５００米的紫金城。城墻由巨大的長方形條石依山勢壘砌而成。這座金殿建在武當(dāng)山群峰中最雄奇險峻的天柱峰上，具有“天上瑤臺金闕“的效果。紫霄宮建于明永樂十一年（１４１３年），是武當(dāng)山的主要宮殿，也是保存最完整的建筑之一。共有殿宇、樓閣、廊廡８６０間，規(guī)模宏偉，氣派非凡。 53簡述古羅馬建筑中“斗獸場”和“凱旋門”斗獸場：在古代統(tǒng)治者尋歡作樂方面，再沒有比羅馬帝國的統(tǒng)治者更狂熱的了。從共和時期就開始興建斗獸場，最著名的羅馬大斗獸場始建于公元72年弗拉維王朝到公元82年提圖斯時代才完成。據(jù)說是帝國征服了耶路撒冷后，為紀念勝利驅(qū)使8萬猶太俘虜修建的。斗獸場呈橢圓形，長軸為188米，短軸156米；中央?yún)^(qū)為86∶54。周長527米，高57米，占地2萬平方米，可容8萬觀眾。建筑形制橢圓的外形單純、明確，渾然一體，無始無終；外觀極其宏偉雄壯，高高的立面為4層，自下而上分別采用多利克柱式、愛奧尼亞柱式和科林斯柱式。凱旋門：凱旋門是古羅馬統(tǒng)治者為炫耀侵略戰(zhàn)爭的勝利而創(chuàng)造的紀念性建筑。一般單獨建立，通常是橫跨在一條道路上。目前留存下來著名的有《提圖斯凱旋門》。提圖斯是帝國時期弗拉維王朝第二代皇帝。為了紀念他即位前鎮(zhèn)壓猶太人的勝利而建，始建于公元81年這座凱旋門主面的臺基與女兒墻都較高，給人以穩(wěn)定、莊嚴威武雄壯之感。建筑物用混凝土澆筑，大理石貼面，檐壁上雕刻著凱旋時向神靈獻祭的行列。提圖斯凱旋門上有一塊浮雕,表現(xiàn)提圖斯的軍隊正抬著從耶魯撒冷神廟里繳獲的重要戰(zhàn)利品——黃金圣案、燭臺和銀喇叭，興高采烈地走在象征著羅馬的凱旋門前。浮雕布局和造型運用虛實相間的手法，創(chuàng)造出真實的空間感。由于著意表現(xiàn)人物的動勢，浮雕中的人物雖不多，卻給人以氣勢宏偉之感。54簡述古羅馬建筑中“圖拉真紀念柱”和“塞維努斯凱旋門”圖拉真