【正文】 審美心理結構順應：作品信息與心中的審美結構嚴重不一致，而通過自我轉換來適應作品。9作品的召喚結構：作品中留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學作品本身。10作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過程。11審美效果：接受者在審美體驗高潮階段或實現(xiàn)階段所產生的直接或間接的一系列心理效應與最終成果。12心靈共鳴：讀者與作品之間實現(xiàn)了活躍的情感交流及對應關系的閱讀心理現(xiàn)象。13文化認同：是指通過文化接受而產生的作家與接受者，接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價14文學的社會交往：通過文學接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。15文學批評：以文學接受為基礎，以一定理論與方法，對以文學作品為中心的各種文學現(xiàn)象進行研究和評價的文學活動。問題一、 文學消費與一般商品的消費有何異同？ 答：有三個方面的不同： 在消費需求與目的上，一般物質產品的消費主要滿足人們的物質需要，以實用性、功利性為目的；文學消費則主要滿足人們精神文化生活的需要，以審美性、娛樂性為目的。 在消費方式與評價上，一般物質產品的消費都能造成實物的減少和破舊，引起價值有形或無線的損耗，而文學消費則只損耗產品的物質形式方面的價值，其內蘊的文化審美價值并不因傳播與接受而減損。 在消費實現(xiàn)上，一般物質產品以被使用和主體的享受為消費實現(xiàn)，非藝術、文學的精神產品，一般也是以某種知識、觀念的汲取與引用為消費過程的終結，它們都是為消費而消費，并不對產品本身構成新的生產與再生產，文學消費則是名副其實的消費，又富有創(chuàng)造意義的生產，兩者同步進行，構成了消費實現(xiàn)。二、主要的文學傳播方式有哪幾種？它們各有什么特點？ 答：文學的傳播有口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三種。 口傳有三個特點：首先它是面對面的直接傳播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流；其次，口傳方式主要靠語言進行，部分靠非語言符號，如手勢、表情等進行，因此它們是視聽口傳，口傳比文字傳播具有更大的信息量；在此，口傳方式使傳播內容不能固化下來，相反，它在口口代代想傳中處于不斷地變動、修改、豐富補充狀態(tài)。 書寫印刷傳播方式的特點：首先是非直接的單行信息傳遞；另一方面，文學生產者與文學消費者之間也相互隔離，變得陌生；其次，是文字符號的單一性與非直觀性。 電子傳播方式的特點：首先，電影、電視是視聽復合的信息傳播；其次，影視提供的直觀性是空前的真實與虛假的混合。三、如何理解文學消費的主動性與受動性？ 答：因為消費者只有先以一定的貨幣支付方式換取文學產品的擁有權，然后才能進入鑒賞，接受精神活動，因此，文學消費作為物質形式的消費與一般商品的消費，總是消費過程首先發(fā)生的行為。四、如何理解文學接受的主體條件？ 答：文學接受要滿足三個方面的內在素質：接受者的語言文字能力；接受者的文化基礎和思想水平；接受者的審美能力。五、如何理解文學接受的客體條件？ 答：文學接受的客體條件要滿足三個條件：滿足接受者的閱讀需求；一定程度的可理解性；復合接受者的藝術趣味。六、期待視野具體分為哪幾個方面？ 答：期待視野可分為三個方面：文學的期待、生活的期待、價值的期待。七、預備情緒具有什么特征？ 答：預備情緒具有三個特征：審美性、朦朧性、期待性。八、如果理解審美心理結構同化與順應的雙向建構關系？ 答：同化是讓作品適合結構，順應時讓結構適合作品，這是結構與作品的兩種方式，一般來說，順應總是同化失敗后的選擇，但在審美心理結構的形成階段或不穩(wěn)定的狀態(tài)中，順應應占居著重要甚至主導的地位。九、如何理解文學接受活動的創(chuàng)造性？ 答：這樣理解文學活動的創(chuàng)造性：作家創(chuàng)造出文學作品，只是完成創(chuàng)造任務的一半，另一半則是留給接受者去具體完成。作家創(chuàng)造作品是創(chuàng)造活力，接受者閱讀作品也是創(chuàng)造活力。由于接受者的創(chuàng)造是建立在作家創(chuàng)造的基礎之上的，所以一般稱為再創(chuàng)造。十、 如何從審美效果理解文學具有的社會功能？ 答：審美效果是文學功能的具體實現(xiàn)，效果與功能之間，有結構的相同與層次的對應關系。盡管審美效果以文字功能的現(xiàn)實存在為前提，但離開了接受者與具體的接受過程，文學功能與社會作用是無法實現(xiàn)的。十一、如何理解文學接受中的心靈共鳴？ 答：文學接受活動中的共鳴是以作品為媒介的不同心靈之間的共鳴，因此，心靈共鳴的含義是指：在文學接受過程中，接受者與作家或作品中的人物產生感情溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時，產生的大致相同的激動、興奮的審美體驗。十二、如何理解文學的社會交往？ 答：文學的社會交往是指通過文學接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。十三、如何理解文學的批評意義？ 答：文學的批評意義主要體現(xiàn)在三個方面：文學批評對作家的影響、對接受者的影響、對社會的影響。十四、如何理解文學的批評方式？ 答：正確的批評方式能夠產生好的批評作品；反之，不正確的批評方式將導致不合格或偽劣的批評作品。一般而言，批評方式有三個特點：審美體驗、理性分析、價值判斷。十五、馬克思主義的文學批評的內涵是什么？ 答：馬克思主義的文學批評的內涵是：方法是歷史的觀點與美學的觀點相結合，是融合了歷史批評的美學批評。在他的批評方法中，歷史的觀點是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的，它既是作品的思想內容的批評、有是作品藝術形成的批評；既是社會的歷史的批評、有是文學的、審美的批評。第九章 文學的源流名詞解釋1模仿說：是一種最古老的藝術起源理論。它認為人與動物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術即起源于人類的摹仿本能，藝術是摹仿自然和社會人生的產物。代表人物有古希臘哲學家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。2巫術說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術的意術，都是原始巫術的直接表現(xiàn)，因為巫術的思維法則的推動才促成了藝術的誕生。代表人物是英國的文化人類學家泰勤與弗雷澤。3游戲說：認為藝術與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術起源于人類擺脫物質與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物是席勒與斯賓塞。4勞動說：即藝術起源于勞動的理論，認為原始藝術是適應著勞動的需要并在勞動實踐中產生的，具有明顯的功利目的。倡導者是俄國的普列漢諾夫。　5詩歌：是最早出現(xiàn)的一種文學體裁、它是一種高度凝練，充滿情感與想象、結構跳躍、富有節(jié)奏和韻律之美的文學體裁。　6散文：是一種題材廣泛、結構靈活、注重表現(xiàn)作者的生活感受和特殊境遇、語言具有審美性的一種文學體裁。7小說：小說是一種側重刻畫人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫社會生活環(huán)境的具有虛構性的文學體裁。8劇本：指供演出或拍攝用的戲劇、電影、電視的文學底本，是一種以人物臺詞為主要手段、事件與場景較為集中、具有一定的戲劇沖突的文學體裁。9現(xiàn)實主義：現(xiàn)實主義是19世紀盛行于歐美的文學思潮。它的興起是在19世紀30年代。首先在英法風行。三四十年代，法國的司湯達、巴樂扎克，英國的狄更斯、薩克雷是其杰出的代表，現(xiàn)實主義是面對現(xiàn)實生活的，它要求按照生活的本來面貌來刻畫、描寫、其態(tài)度是客觀的?，F(xiàn)實主義并非對生活照相式的復寫，而是要提煉、塑造出典型。10浪漫主義：是18世紀末到19世紀初在歐洲盛行的文學思潮。它是對古典主義的一種反叛。浪漫主義側重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀情感的抒發(fā)。其次在藝術形象的構思上，按照作家主觀的情感邏輯而不是生活本身的邏輯，去想象和創(chuàng)造形象和理想境界。最后它往往著力于寄寓了主觀理想的大自然的抒寫。11現(xiàn)代主義：是19世紀后斯到20世紀初期蔓延西方及全世界的文學思潮。它的主要派別有象征主義它的初起在19世紀六七十年代，以法國的波德萊爾為代表。20世紀初是現(xiàn)代主義流派起的年代出現(xiàn)了以意大利為中心的未來主義、以德國為中心的表現(xiàn)主義，以英美為中心的意識流，以法國為中心的超現(xiàn)實主義等?，F(xiàn)你主義主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強調主觀性。自我表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代主義作家重視藝術想象，強調藝術直覺，提出心理現(xiàn)實主義的理論，把內在的想象高置于客觀現(xiàn)實之上。第三，現(xiàn)代主義文學注重形式的創(chuàng)新，在語言形式、敘述方法、結構安排等方面進行了多種嘗試。問題一、如何評價模仿說、巫術說、游戲說和勞動說？ 答：模仿說：藝術產生于人的模仿本能，合對模仿的作品感到快感，不僅主張藝術對自然的模仿，而且也主張藝術對社會人生，包括人真實感情的模仿。 巫術說：巫術說主張原始人的一切創(chuàng)作都包含者巫術的意義，都是原始巫術的直接表現(xiàn)，由于巫術的思維狀態(tài)法則的推動才促成了藝術的誕生。 游戲說：游戲說認為藝術與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術起源于人類擺脫物質與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。勞動說：勞動說既藝術起源于勞動的理論，認為原始藝術是適應勞動的需要，并在勞動實踐過程中產生的，具有明顯的功利性目的。二、為什么說文藝起源于以勞動為前提的人類早期精神活動？ 答：因為勞動是人類早期精神活動的基本原因，也是原始藝術活動的前提條件，勞動創(chuàng)造了人本身、創(chuàng)造了人類社會、創(chuàng)造了人類早期精神活動、藝術活動，藝術活動賴以產生的物質基
礎人的靈巧雙手、發(fā)達的大腦、語言能力、感覺能力與認識能力，只有在這個前提下，人們才可以從事各種精神活動，才能開始文學藝術的創(chuàng)作。三、人類早期精神活動的“合力”具體指哪幾個方面的內容？ 答：是指原始思維及其特征，認知需求的滿足和審美藝術的萌芽，三種精神活動形式與內涵的合力。四、如何理解文學發(fā)展以社會發(fā)展為前提？ 答：因為文學作為人類的精神活動產物，是由人類創(chuàng)造出來的，他緊接著人類的產生而出現(xiàn)，伴隨著社會的形成而誕生。它既是人類生活的反映，又是社會意識的表現(xiàn)，隨著社會生活和社
會意識的歷史時態(tài)演進，文學也產生相應的變遷，所以文學的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，文學的發(fā)展是以社會的發(fā)展為前提，同時，又是整個社會發(fā)展的一個組成部分。五、社會發(fā)展影響文學發(fā)展的機制是什么？ 答：主要有四個方面影響機制：文學與社會政治、經濟結構的變化；文學與普遍社會價值觀的變化；文學與各種文化活動的變化；社會發(fā)展與新的文學觀念的形成。六、藝術生產和物質生產不平衡關系的表現(xiàn)形式是什么？ 答：主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)：從藝術形式來看，某種藝術形成的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨著生產的發(fā)展，這種藝術形態(tài)反而會停滯或者衰落。從整個藝術領域來看，文學的高度發(fā)展，不是出現(xiàn)在經濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經濟比較落后的時期。七、為什么說魏晉時代是文學觀念的一個重要的分水嶺？ 答：因為在魏晉之前，廣義的文學既文化的文學觀念占據了主導的地位，而漢末魏初時代，文學方面起了一個很大的變化，用近代的眼光看，曹丕的一個時代可以說是文學的自覺時代，或
如近代所說是“為了藝術而藝術的一派”八、文學審美特征的自覺與文體藝術理論發(fā)展有何關系？答：對文學審美特性認識的深入，有利于文學形成的探求與文體藝術理論的發(fā)展。九、各名族之間的交流機制有什么具體內容？ 答：各名族之間的交流機制有三個方面的內容： 各名族文學的相互交流并不是孤立發(fā)生的，他總是出現(xiàn)在各名族政治、經濟交流的同時或之后，而地域、語言上的接近，則有助于文學相互交流的產生和擴大。不同國家和民族之間的社會關系愈是相似，他們的文學愈能相互影響，大致相同的歷史發(fā)展階段，相似的社會矛盾和社會問題都會強化不同民族的文學共鳴，產生相互作用。不同名族文學之間的相互影響，并不總是表現(xiàn)為對等的作用關系，也就是說，由于所處的歷史發(fā)展階段不同，一民族對他民族文學的影響往往比自己受到對方的影響還要大些。十、怎樣理解不同的文學體裁之間的相互影響與滲透？ 答：不同體裁之間沒有一條絕對的鴻溝，它們之間的互滲、雜交和邊界模糊是文學史上的常見現(xiàn)象。十一、怎樣理解文學思潮？ 答：文學思潮是在一定時空范圍內流行的文學觀念與文學潮流，它與特定的社會思潮、哲學思潮相關聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時段內文學的主要趨向，同時它又影響、規(guī)范同一時代中相當一部
分作家的創(chuàng)作活動。十二、什么是文學流派？ 答：對一個作家的學習、模仿，如果漸成氣候，發(fā)展充分，也會直接形成文學流派，文學史的文學流派，一般具有兩個基本特點： 一個文學流派內部的作家總有著相同或相近的文觀念和審美理想。 一個文學流派內部的作家，他們的文學創(chuàng)作大抵會表現(xiàn)出類似的文學風格和美學趣