【正文】 凈未丑’響徹世界。包容能使一種東西走向成熟，對(duì)于文化，促成千古積孕，文化之厚重，源于其包容的一面。從春秋戰(zhàn)國(guó)‘百家爭(zhēng)鳴’開始，就標(biāo)志著國(guó)人的思想不再被束縛，壓迫。而儒家，道家，法家等諸多文化門派的出現(xiàn)同時(shí)，各種思想文化潮流襲來，讓民眾在對(duì)比認(rèn)識(shí)不同文化的優(yōu)劣，進(jìn)而選擇自己的精神信仰與人生追求，而這些文化的差異不僅沒有引起文化門派間的矛盾，而是更好地去促進(jìn)了民眾自身素質(zhì)，思想的提高，沖擊了思想文化的高潮。唐朝中國(guó)文化達(dá)到了鼎盛的時(shí)代，成為影響國(guó)際內(nèi)外的東方大國(guó)，而其根本原因歸咎在于文化的開放程度，與中西方文化之間的交流，唐朝的絲綢之路，鑒真東渡等與西方溝通密切，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這才有了唐太宗李世民的‘開元盛世’。還有希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)，現(xiàn)在我們站在新時(shí)代回望歷史，看到這些國(guó)家都曾鑄就了輝煌，使文化達(dá)到了頂峰，成為人類文明的發(fā)祥地，被人們稱頌，銘記。可見，文化在包容中前進(jìn)。再看看我國(guó)歷史發(fā)展中的清朝，大興文字獄，八股取士，殘害了多少有文化，有思想的中華青年，單單的科舉使多少有志青年變得呆板，麻木，甚至可以說思想被局限于一個(gè)不見天日的洞里，成了‘井底之蛙’，后來，又實(shí)行‘閉關(guān)鎖國(guó)’政策，使中國(guó)文化在世界中落伍，在潮流發(fā)展中脫軌。使當(dāng)時(shí)顯赫，威武，屹立在東方神土上的大國(guó)，最后成了被他國(guó)壓迫，剝削，奴役的軟弱之國(guó)。最大的一個(gè)原因是沒有接納新的，良好的文化。而只是一味地去排斥，總是自我滿足。這更啟示我們要有海納百川，博彩眾長(zhǎng)的胸襟氣度，有和諧共生的精神境界。只有懂得包容，才能使文化發(fā)展更加先進(jìn)，不至于被現(xiàn)代世界所摒棄。文化的沖突不必然是一種文化消滅另一種文化，相反，兩種文化可能吸取對(duì)方后都能得到更好地發(fā)展和完善。文化在包容中前進(jìn)，這才是尊重，自由，民主，平等，尊嚴(yán)，自信！【解析】這是一道材料作文題，審題時(shí)，可根據(jù)材料內(nèi)容及關(guān)鍵信息構(gòu)思立意。材料主要是列舉了一些名人圍繞傳統(tǒng)文化是否能融入一些時(shí)尚的東西進(jìn)行的辯解。從材料中看，尚雯婕用法語演唱非遺的理由是“歌詞里有她自己的理解”和“在場(chǎng)有外國(guó)人聽”，提煉其理由即“創(chuàng)新”和“傳播”。李谷一強(qiáng)調(diào)必須用中文唱中國(guó)非遺的本質(zhì)是提倡原生態(tài)地傳承。由此本題的核心話題即探討“傳承文化應(yīng)該保持原生態(tài)還是應(yīng)該注重創(chuàng)新和傳播”。在傳承、創(chuàng)新和傳播的關(guān)系中，“傳承”應(yīng)該居于核心位置?！皞鞒小奔仁堑拙€也是最高目標(biāo)。但是傳承絕不可能一成不變，事實(shí)上我們現(xiàn)存的所有文化遺產(chǎn)都是幾百幾千年不斷創(chuàng)新的結(jié)果。傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新并不都有利于傳承。創(chuàng)新的對(duì)象可以是內(nèi)容，也可以是形式。或者說，有些文化的內(nèi)容能創(chuàng)新，形式不能創(chuàng)新；有些文化的形式能創(chuàng)新，內(nèi)容不能創(chuàng)新。例如一首古詩，當(dāng)我把文言翻譯成白話時(shí)，我雖然傳下了詩的內(nèi)容，但因?yàn)檎Z言形式的變化，讀者并沒有覺得傳承到了古詩，傳到的其實(shí)已經(jīng)是一首新的詩了。如果再把這首白話詩翻譯成法語，中國(guó)人讀了不會(huì)覺得這是一首中國(guó)詩，法國(guó)人讀了也不會(huì)覺得這是一首中國(guó)詩，那就等于又創(chuàng)造了一首新的詩。這說明詩歌是以形式為核心的。語言上的創(chuàng)新雖然傳承了內(nèi)容，但因?yàn)樾问阶兞?，就是不利于傳承的?chuàng)新。再例如四大名著，我把小說改編成電影、電視、動(dòng)畫、游戲，只要內(nèi)容不變，觀眾依然會(huì)覺得自己在傳承文化。如果我把里面人物的性別全部顛倒，把人物關(guān)系和性格進(jìn)行改寫，比如甄子丹、姜文的電影《關(guān)云長(zhǎng)》將曹操塑造成忍辱負(fù)重的忠臣，將漢獻(xiàn)帝塑造成城府很深的“陰謀家”，就不再是傳承文化。可見小說是以內(nèi)容為核心的?！蛾P(guān)云長(zhǎng)》本質(zhì)上是一部同人，不會(huì)有人把同人作品視為傳承文化的。具體到戲曲等藝術(shù)上，即使旋律一樣，語言的變化也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)作品文化歸屬感的變化。例如普契尼歌劇《圖蘭朵》里化用了中國(guó)民歌《茉莉花》的旋律，“邁克學(xué)搖滾”翻唱了張學(xué)友的《吻別》，這兩個(gè)作品如今聽來幾乎感覺不出中國(guó)文化的味道。但是當(dāng)代創(chuàng)作的不少京劇新戲卻廣受好評(píng)?？梢姂蚯梢愿淖儍?nèi)容，但不能改變形式。尚雯婕一方面自己寫歌詞，一方面用法語演唱，等于將《漁鼓道情》的內(nèi)容和形式都變了，成為一首有中國(guó)戲曲元素的法語歌。大家可以去看看視頻，看完后捫心自問有沒有感覺到傳承。再來看傳播。傳承需要廣泛傳播，但傳播并不都有利于傳承。女歌手以現(xiàn)場(chǎng)有外國(guó)人為理由改變戲曲的語言是站不住腳的。第一，大部分文化遺產(chǎn)都面臨失傳的危機(jī)，《漁鼓道情》亦如此。大部分中國(guó)人此前從不知道這種藝術(shù)，那么要傳播也應(yīng)該先讓國(guó)人多了解、多喜歡它，而不是優(yōu)先考慮外國(guó)人。第二，如果中國(guó)人在法國(guó)看歌劇，法國(guó)的歌劇院會(huì)因?yàn)橛兄袊?guó)觀眾而用中文演唱嗎？第三，我們平時(shí)看好萊塢電影、韓劇、日漫的時(shí)候會(huì)傾向于聽原音還是中文配音呢？上文已經(jīng)證明，戲曲藝術(shù)是以形式為核心的，語言的改變會(huì)導(dǎo)致文化歸屬感的改變。無論中國(guó)人還是法國(guó)人，都不會(huì)從女歌手的法語戲曲中傳承到中國(guó)文化。其實(shí)說到底，用外語改編中國(guó)文化以期廣泛傳播的做法暴露出了我們的某些藝人缺乏文化自信。如果在臺(tái)下的不是法國(guó)人而是津巴布韋人，我們會(huì)用英語來演唱以向津巴布韋人傳播嗎？在網(wǎng)絡(luò)上很紅的《甩蔥歌》讓人一聽就想到日本二次元文化，誰還會(huì)記得這首歌其實(shí)是百年前的芬蘭民歌？真正有利于傳承的創(chuàng)新和傳播要先區(qū)分藝術(shù)的精髓到底是內(nèi)容還是形式，再融入更具時(shí)代性和世界性的元素。例如《梁?！吩臼嵌?，但是用小提琴來演奏也很好，聽眾還是覺得這是中國(guó)樂曲。臺(tái)灣漫畫家蔡志忠用漫畫來講述諸子百家，既保留了思想精髓，又通俗易懂。根據(jù)材料內(nèi)容可立意：要重視文化傳承的重要性；東西方文化融合；包容兼并的文化特點(diǎn)；大膽創(chuàng)新，突破自我。寫作時(shí)，可寫記敘文，也可以寫議論文，要注意擬寫一個(gè)出彩的題目。點(diǎn)睛：這是一道多則材料作文，首先要分析材料的性質(zhì)是相同或相反，如果相同，就從同一的角度立意，如果相反，首先首先提煉觀點(diǎn)，可以選取其中的一個(gè)進(jìn)行立意，最好是對(duì)事物的兩個(gè)方面進(jìn)行辯證的分析，進(jìn)行辯證的立意，這樣文章會(huì)顯得深刻、全面，能夠一分為二的看問題。立意時(shí)首先抓住材料中的詞語，分析他們之間的關(guān)系。給材料的話題作文寫作要領(lǐng)：第一，就是如何審讀給材料作文題，尋找到合適的寫作點(diǎn)。第二，就是如何圍繞寫作點(diǎn)展開寫作。第三，就是如何用最基本的方法，完成給材料作文的議論文寫作。既然是給材料作文，那么作文就一定要與材料關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)得越緊，你的作文就可能越得題旨。關(guān)聯(lián)得越深，你的作文就越能夠擊中要害。所以，我們就是要在閱讀材料的時(shí)候，看看我們能不能找到那個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，能夠關(guān)聯(lián)得很深、很緊的這個(gè)點(diǎn)。