文脈理論在城市旅游研究和開(kāi)發(fā)中的運(yùn)用-資料下載頁(yè)
2025-06-28 18:42本頁(yè)面
【正文】 像傳說(shuō)中的伊甸園一樣?！倍凇鞍褪裎幕氛埂敝校瑬|方伊甸園展區(qū)則主要是從人居環(huán)境的角度詮釋成都這座魅力城市；招展（布展）安排為府南河綜合治理成就、城市建設(shè)、園林綠化、房地產(chǎn)。很顯然，這與試圖用“東方伊甸園”來(lái)概括成都市總體地域及文化特征的初衷已相去甚遠(yuǎn)，因而在某種程度上已說(shuō)明成都市政府此次活動(dòng)未能達(dá)到預(yù)期目的。究其原因，如果從城市旅游形象塑造的角度來(lái)分析，成都市政府至少忽略了以下兩點(diǎn)：一是未做應(yīng)有的市場(chǎng)調(diào)研和受眾細(xì)分。目前，唯一能搜集到的一點(diǎn)相關(guān)依據(jù)是：“和老外說(shuō)伊甸園誰(shuí)都懂，但要解釋天府之國(guó)就難了，十個(gè)有九個(gè)聽(tīng)得霧水一頭?！币虼?，“東方伊甸園”的稱號(hào)將有利于為成都市吸引國(guó)際游客。若按此來(lái)講，“東方伊甸園”針對(duì)的應(yīng)是國(guó)際游客，但事實(shí)卻是國(guó)內(nèi)國(guó)外一起“盲目”宣傳推廣，有點(diǎn)“眉毛胡子一起抓”的味道。二是混淆了城市形象和城市旅游形象之間的關(guān)系。如前所述，對(duì)成都這樣一個(gè)綜合性大城市而言，其城市形象顯然不等同于城市旅游形象。不可否認(rèn)，“東方伊甸園”在宣傳推廣前期是直接面向旅游界的，或者說(shuō)是把其作為成都市新的旅游形象來(lái)進(jìn)行宣傳推廣的，但隨著“成都就是東方伊甸園”這一“定論”的出現(xiàn)，再加上市政府自身的“權(quán)威性”，公眾自然認(rèn)為是要把“東方伊甸園”定為成都市新的城市形象，而不是僅僅用于旅游宣傳，并且，“東方伊甸園”在客觀上還否定了成都市原有的“天府之國(guó)”等美譽(yù)。正因?yàn)槿绱耍皷|方伊甸園”才會(huì)引起如此大的爭(zhēng)論，甚至上升到“民族自信和殖民文化”的高度。而如果再?gòu)某鞘新糜涡蜗笏茉熘形拿}的繼承與創(chuàng)新這一角度來(lái)看，論證“東方伊甸園”存在的歷史依據(jù)都顯得“牽強(qiáng)附會(huì)”和“莫須有”，即使用“東方伊甸園”來(lái)概括現(xiàn)在成都的自然、生態(tài)環(huán)境特征，也有些空洞或言過(guò)其實(shí)。 （五）文脈創(chuàng)新的三條思路（1）是創(chuàng)造宜人的城市公共空間，展現(xiàn)動(dòng)態(tài)城市人文景觀，如商業(yè)步行街、城市廣場(chǎng)等； （2）是創(chuàng)造具有地方文化特色而又適宜的居住環(huán)境，如例如，里弄住宅是上海自19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，上海在走向近代都市發(fā)展過(guò)程中所形成的一種具有地方性的居住建筑，其數(shù)量之大，足以成為上海城市近代建筑之背景。從中又派生出多種描述及表現(xiàn)其中居住行為和心態(tài)的文學(xué)、繪畫(huà)、影視作品，從而奠定了“海派文化”的基礎(chǔ)。因此，里弄住宅尤其是早期的石庫(kù)門里弄住宅堪稱上海地方民居建筑。而且，石庫(kù)門的生活方式孕育了上海人的弄堂文化，也影響了上海人的群體性格：思想開(kāi)放、性格隨和、思路敏捷、處世精明。對(duì)于眾多上海市民來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)占市區(qū)全部居住面積六成以上的石庫(kù)門建筑，見(jiàn)證了都市生活的無(wú)限內(nèi)涵。也許因?yàn)槭瘞?kù)門是上海近代文明的象征，也許因?yàn)槿藗儗?duì)原本熟悉而正在逐漸遠(yuǎn)去的生活方式的留戀，“重返石庫(kù)門”的懷舊情緒正在這座城市的各個(gè)社會(huì)層面彌漫開(kāi)來(lái)。為適應(yīng)這種需求，上海的一些房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商對(duì)上海舊式里弄進(jìn)行改造開(kāi)發(fā)，它保持了上海特有的時(shí)代民居——石庫(kù)門建筑，在整舊如舊的原則下，保持石庫(kù)門建筑的外形特征，但在內(nèi)部卻賦予了嶄新的裝潢，在這里即可以領(lǐng)略20世紀(jì)30年代上海的風(fēng)貌，又可以享受到21世紀(jì)的服飾、飲食，成為旅游房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的成功典范。這種做法雖然商業(yè)色彩過(guò)濃，但只要開(kāi)發(fā)到位，同樣也是對(duì)城市文脈的一種繼承和創(chuàng)新。其實(shí)，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何將簡(jiǎn)約而又復(fù)雜的語(yǔ)義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語(yǔ)構(gòu)，運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、人文化的全新設(shè)計(jì)符號(hào)。 “新天地”項(xiàng)目是位于上海市興業(yè)路黃陂路、中共一大會(huì)址的周邊地區(qū)。“會(huì)址”對(duì)面的南地塊，設(shè)計(jì)為不高的現(xiàn)代建筑，其間點(diǎn)綴一些保留的傳統(tǒng)建筑，與“會(huì)址”相協(xié)調(diào)。而“會(huì)址”所在的北地塊，則大片地保留了里弄的格局，精心保留和修復(fù)了石庫(kù)門建筑外觀立面、細(xì)部和里弄空間的尺度，對(duì)建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應(yīng)辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛樂(lè)等現(xiàn)代生活形態(tài)。設(shè)計(jì)師在此只不過(guò)象醫(yī)生一般將新“的器官”移植給“垂死的軀體”使其獲得新生。其實(shí)，在上海這個(gè)東西方文化沖擊的大都市里，傳統(tǒng)的里弄生活形態(tài)從來(lái)沒(méi)有死過(guò)，“新天地”給予它的只是合理的變化和延續(xù)，留給我們的是更多的思索與啟示。 （3）舉辦有吸引力強(qiáng)、輻射面大、具有地方文化特色的會(huì)展、節(jié)慶活動(dòng)。如云南彝族火把節(jié)、青島啤酒節(jié)、鄭州少林武術(shù)節(jié)等。 細(xì)細(xì)品味 “地方文脈”的觀念，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)這片土地上，一草一木，一磚一瓦，一山一水，一城一闋，無(wú)不浸染著文化的基因，因而，在規(guī)劃中能將理性的意旨與規(guī)劃的人本精神，與大地山川精靈之氣有機(jī)結(jié)合，將天、地、人“三才”融匯一體，具有歷史的延展性，具有很強(qiáng)的針砭時(shí)弊、指示方向的重大意義。 文脈理念給我們提供了從事旅游研究與開(kāi)發(fā)的古老而新穎的視角，值得進(jìn)一步思考。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人. 學(xué)習(xí)好幫手
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