六朝宮體詩的審美(大學(xué)本科美學(xué)論文)-資料下載頁
2025-06-28 16:38本頁面
【正文】 際就為“欲”的滿足提供了學(xué)理上的依據(jù)。其二，魏晉以來本乎自然、主乎情性的審美文化新潮，為宮體詩的主“欲”題旨提供了直接的理念資源和寫作語境。魏晉玄學(xué)作為一種新的價值理念體系，無論是講究以“自然”為本、以“名教”為末（王弼），還是強調(diào)“越名教而自然”（嵇康），都顯然是以老莊哲學(xué)為思想支柱的?！ ∑淙⒘窀铦饬业难郧轱L(fēng)尚，是宮體詩創(chuàng)作的深厚滋養(yǎng)和強大“激素”。宮體詩的產(chǎn)生除了傳統(tǒng)的、時代的文化背景外，還離不開所處江南地域民俗、特別是六朝民歌言情風(fēng)尚的巨大影響。是時，江南民歌最有代表性的是《吳歌》和《西曲》，其主要盛行期在東晉南朝。《吳歌》、《西曲》最突出的審美特征就是“言情”，而且其所言表者即為男女之情、兩性之愛，其言情的方式則是火熱、率直、甚至不乏妖媚、淫放色彩。五、結(jié)語將“情欲”“美學(xué)”化，是一種真正古典意義的審美寫作方式。弗洛伊德說藝術(shù)就是通過一種文明社會可以接受的“美”的方式（策略），使被壓抑的性欲望獲得替代性滿足。我們所說的“欲”以“美”觀，接近弗氏學(xué)說，但并不等同。關(guān)鍵是在宮體詩人那里，“美”不單純是一種滿足“欲”的策略，而更主要是一種調(diào)節(jié)、潤飾、平衡、中和“欲”的古典力量；它將原始、本能、粗野、丑陋的“欲”納入一種文化系統(tǒng)，一種文人趣味，一種詩意氛圍，一種和諧形式，從而獲得審美價值。它可能是不太深刻的，不重在社會歷史教化的，但不能說是毫無價值和意義的。因為正是在這里，“美”已取代了“理”（尤其是已走向邊緣的倫理之“理”）而成為與“欲”相調(diào)諧、相統(tǒng)一的基本要素。從此，以理節(jié)情的儒家美學(xué)范式，開始為以文被情，或以“美”衡“欲”的審美平衡結(jié)構(gòu)所置換。這一點落實到宮體詩上，便呈現(xiàn)為“欲”以“美”觀的審美范式，而其后的文藝，特別如宋詞、元曲等表達“欲”的方式，也均在很大程度上與這一審美范式相關(guān)聯(lián)。這便是古典美學(xué)和藝術(shù)對待“欲”、處理“欲”的特定原則和范式，而宮體詩特有的文化價值和審美意義也正蘊涵于斯，體現(xiàn)于斯，如果每一件文學(xué)作品都和傳統(tǒng)道德掛鉤，那么也沒有什么意味可言。文學(xué)勢必失去它應(yīng)有的活力和魅力，作家也不能夠創(chuàng)作出高水平的作品滿足我們的審美需求。在我眼中。真正的審美，在于不帶有功利心或者道德色彩評論，鑒賞。而非一味的隨波逐流、人云亦云?！咀⑨尅竣藕鷳?yīng)麟《詩藪外編》（卷二），上海：上海古籍出版社1958，146⑵駱玉明 吳仕逵《宮體詩的當代批評及其政治背景》，《復(fù)旦學(xué)報》（社科）1999，（3）⑶清焦循《孟子正義》卷二《梁惠王章句下》，北京：中華書局1957，83⑷《荀子禮論》，上海：上海古籍出版社1989，109⑸《荀子性惡》，上海：上海古籍出版社1989，139
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