六朝宮體詩的審美(大學(xué)本科美學(xué)論文)(存儲(chǔ)版)
【正文】 審美平衡結(jié)構(gòu)所置換。外編》（卷二），上海：上海古籍出版社1958，146⑵駱玉明 吳仕逵《宮體詩的當(dāng)代批評(píng)及其政治背景》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社科）1999，（3）⑶清而非一味的隨波逐流、人云亦云。它可能是不太深刻的，不重在社會(huì)歷史教化的，但不能說是毫無價(jià)值和意義的。 其三、六朝民歌濃烈的言情風(fēng)尚，是宮體詩創(chuàng)作的深厚滋養(yǎng)和強(qiáng)大“激素”。但另一方面，儒家又認(rèn)為“欲”的滿足不應(yīng)當(dāng)過分放縱，而應(yīng)是適度的、有節(jié)制的。這里的關(guān)鍵問題在于，中國(guó)主流文化和詩學(xué)是否真的排斥男女之“欲”？宮體詩的主“欲”題旨是源自道德素養(yǎng)的偶然還是文化語境的必然？在對(duì)待男女之“欲”的問題上，中國(guó)文化、中國(guó)詩學(xué)的根本精神究竟如何？弄清這些問題，對(duì)于正確解讀“宮體詩”至關(guān)重要。春人竟何在？空爽上春期。不少詩甚至將民歌情趣和文人情調(diào)融合得非常精妙而自然，富有言近旨遠(yuǎn)耐人品賞的詩意境界，大大推動(dòng)了古典詩歌的審美化進(jìn)程。更恐從軍別，空床徒自憐。方知纖手制，詎減縫裳妍。它們對(duì)男女之情、兩性之事的描寫總體上是大膽的、真實(shí)的，但也是含蓄的、隱喻的，亦即審美化的。關(guān)于什么是美的問題，中外的許多學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但是整合所有關(guān)于美的論斷，可以得出美的定義。不消說，有這種“美”、這種“麗”的女子一般也都是些能歌善舞、姿色妖媚的倡人樂伎，是能滿足男人群體的“情人”夢(mèng)想和隱秘欲念的女性。陪游馺娑,騁纖腰于結(jié)風(fēng)；長(zhǎng)樂鴛鴦，奏新聲于度曲?！读簳?jiǎn)文帝紀(jì)》對(duì)蕭綱的評(píng)語：“然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體”。不少人帶著有色眼鏡看待六朝宮體詩。其實(shí)，我個(gè)人認(rèn)為詩歌的一種體式，宮體詩在審美上，還別有一番意趣，本文將用美學(xué)觀點(diǎn)重新審視宮體詩的美?？偟膩碚f，宮體詩的情調(diào)流于輕艷，詩風(fēng)比較柔靡緩弱。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，宮體詩中符合律詩格律的約占百分之四十左右；基本符合的數(shù)量尤多。南都石黛，最發(fā)雙蛾；北地燕脂，偏開兩靨。何謂“妖”？唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷一引《三蒼》曰：“妖，妍也”。宮體詩在美學(xué)上是相當(dāng)具有研究?jī)r(jià)值的?，F(xiàn)在看來，有些個(gè)別句子含有某種性暗示、性隱喻、性意象的抒寫，諸如：“蕩子無消息，朱唇徒自香”（《倡婦怨情》）；“青驪暮當(dāng)返，預(yù)使羅裾香”（《艷歌曲》）；“倡家高樹烏欲棲，羅帷翠帳向君低”（《烏棲曲》）之類即是。衣裁合歡襵，文作鴛鴦連。不僅找不到，而且從末尾的點(diǎn)題可知，這還是一首反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“思婦詩”，而非被人詬罵的“淫詩”。處處春芳動(dòng)，日日春禽變。它將一個(gè)“春”字貫穿到底，無一句不見春，從春天、春日、春風(fēng)、春景、春光、春意寫到“懷春人”，然后再寫“懷春人”從享春趣、得春情到結(jié)春愁、憶春時(shí)的情感歷程。儒家“執(zhí)兩用中”的思想模式，反映在道與欲、理與情的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的即是“以道制欲”，以理節(jié)情。荀子則提出了著名的
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