【正文】 新的更高層次的快樂機制代替它；另一種是它使人類滅亡而導致自身滅亡。動物本能的快樂機制象是一個信號系統(tǒng)，在動物沒有發(fā)達的信息處理系統(tǒng)時，能自發(fā)調控動物的行為。例如當人過多勞動時，產生勞累辛苦的信號，使人停止勞動。又如，動物在冬天暖暖和和，吃著精美的食物這種有利于動物身體狀況的時候，就會產生快樂舒服的感覺。應該說這種行為動力機制，在生產力狀況低下，人類不善于運用自己發(fā)達的信息處理系統(tǒng)時是起著積極有益的作用的，它使人有生存下去的意愿和可能，促使人類去不斷認識和改造自然，以求得更好的生活條件去產生快樂的感覺，從而使人類的生產力不斷提高。但由于這種行為動力機制本身物質基礎的限制，使它只能是僵化的，狹隘的，只能是一種同動物信息處理系統(tǒng)不發(fā)達相適應的被動消極的行為動力機制。正如某些科學家所說，人類基因上的進化實際上已經停止。而在我看來，基因上進化的停止，并不意味著進化本身的停止，而只是意味著進化從一種形式轉化為另一種形式。就目前階段而言很重要的一方面就是低級形態(tài)的快樂機制逐步為高級形態(tài)的快樂機制所代替。快樂系統(tǒng)的定義和分析一個人身上的快樂機制不可能只有一種，一個人感受到快樂或痛苦往往是多種快樂機制共同作用的結果，一個人的行為也就是這多種快樂機制綜合平衡下的結果。我們把一個人身上所有快樂機制的總和稱作快樂系統(tǒng)?？梢杂萌缦碌囊粋€集合來表示：{X（1）——K,X（2）——K,……，X（n）——K}組成一個人的快樂系統(tǒng)的各快樂機制之間必然會有矛盾。為了說明快樂機制之間的矛盾是怎么回事，我們可以考慮兩種快樂機制A和B。A使一個人做某事時感到快樂，而由于B的作用，這個人做了這件事引起的后果又使他感到痛苦，這時這兩種快樂機制就是矛盾的。我們用快樂系統(tǒng)和諧度的概念來反映快樂機制間的矛盾狀況。當矛盾小時就稱快樂系統(tǒng)的和諧度高，矛盾大時就稱快樂系統(tǒng)和諧度低。我們再定義快樂機制的欲望滿足度：當某種快樂機制決定的欲望被滿足的現(xiàn)實情況良好時，它的欲望滿足度就是高的，否則它的欲望滿足度就是低的。我們稱一個人快樂系統(tǒng)中作用力最強，支配力最大的快樂機制為主導快樂機制?？梢哉J為一個人所能感受的快樂總量取決于快樂系統(tǒng)的和諧度和主導快樂機制的欲望滿足度，還可以認為，一個人快樂系統(tǒng)和諧度越高，他所能感受到快樂總量的上限也就越高。接下來，我們要做的工作是，把組成快樂系統(tǒng)的快樂機制進行分類。一般可以分成四類：病態(tài)的快樂機制，準病態(tài)的快樂機制，過渡型的快樂機制，合理的快樂機制。其中病態(tài)的快樂機制對人的作用強度越大，則人的快樂系統(tǒng)和諧度也就越低，最典型的如吸毒的快樂機制。而準病態(tài)的快樂機制則是那些當作用強度在一定限度以下時，作用強度的增加能提高快樂系統(tǒng)的和諧度，當超過了一定限度時，作用強度的增加會降低快樂系統(tǒng)的和諧度的快樂機制。一般動物性的本能欲望如食欲性欲等等都屬于這種類型。至于過渡型的快樂機制則是指榮辱快樂機制和傳染快樂機制。前者就是一個人得到贊揚榮耀時高興，受到貶抑羞辱時難受的快樂機制；而后者就是受別人快樂的感染自己也快樂，受別人痛苦的感染自己也痛苦的快樂機制。最后一種類型，合理的快樂機制，主要就是指創(chuàng)造性勞動的快樂機制，它與病態(tài)的快樂機制正好相反，對人的作用力越強，則人的快樂系統(tǒng)的和諧度也就越高。三種主要類型的快樂機制這三種主要的快樂機制在人類文明的發(fā)展過程中起了根本性的作用，同時也是后面要介紹的生產積極性理論的一個基礎，所以有必要重點介紹分析一下（1）本能快樂機制當一個人的本能欲望得到滿足的時候，他就會感到快樂，如果得不到滿足，就會感到痛苦，這是眾所周知的。這種快樂機制一般只要是動物都會具備，人也不例外。食欲、性欲、求生欲、肉體健康欲等都是最基本的表現(xiàn)這種快樂機制可以表示為 本能欲望快樂機制 ：本能欲望滿足程度——快樂程度（Bk ：B——K）（2）榮辱快樂機制第二種快樂機制是社會評價的快樂機制也可以稱為榮辱快樂機制。每一個人都有這樣的體驗，當別人贊揚自己的時候，就感到快樂；當別人批評自己的時候就感到痛苦。當社會承認自己的價值，尊敬自己的時候，感到快樂幸福；當社會鄙視自己，看不起自己，把自己視為異類的時候，就感受到極大的痛苦。這是很容易理解的，而且任何人也都是會有這方面的切身體驗的。如果更進一步分析，我們可以說，任何人都會有這樣兩種心態(tài)，一種是希望自己高出于眾人之上，受到別人的賞識看重乃至敬仰欽佩，而不希望自己被人輕視鄙視；另一種是希望能融入于眾人之中，被別人看成是朋友，是可以親近的人，而不希望被別人疏遠隔膜，被別人看成是異類，格格不入的人。馬克思說過人的本質是社會關系的總和。社會評價的快樂機制某種意義上說就是人的本質的反映，每個人的存在都必須得到周圍人的承認，每個人都力圖贏得周圍人的尊敬。即使是小偷、強盜、流氓，他們也必須為自己營造一個小環(huán)境，在這個小環(huán)境里，他們可以結交到與自己相類似的人，可以彼此稱兄道弟，互相尊敬，承認彼此存在價值。如果單獨抽出一個小偷流氓，空投到一個人群中，在那里，無論他如何設法拉攏，都找不到任何能與之同流合污的人，都只能獲得所有人的鄙視厭惡，那他要么徹底改變自己，要么也是會因為承受不住心理壓力而活不下去。這種快樂機制可以表示為Rk ：榮辱狀態(tài)——快樂程度（Rk ： R——K）（3）創(chuàng)造性勞動的快樂機制第三種快樂機制是創(chuàng)造性勞動的快樂機制，有誰沒有感受到過勞動產生的快樂？又有誰沒有感受過無所事事時產生的空虛的痛苦。只不過有的人感受到的比較強烈，有的人感受到的比較輕微就是了。當一個作家寫出一篇優(yōu)美的文章，當一個音樂家奏出動聽音樂，一個科學家提出一個精妙的理論，一個工藝家創(chuàng)造出一件出色的產品，甚至一個學生解出一道難題，都會感到極大興奮和愉悅。我們可以發(fā)現(xiàn)，一種勞動越是富有創(chuàng)造性，那么它產生的快樂也就越是強大。之所以強調是創(chuàng)造性勞動，不僅是因為現(xiàn)實中勞動的快樂機制本身都普遍體現(xiàn)在創(chuàng)造性勞動上，也是因為對我們來說，創(chuàng)造性勞動的快樂機制是對人類進步發(fā)展更有價值，如果是機械重復性勞動意義就不大了。創(chuàng)造性勞動的快樂機制可以表示為Ck ：創(chuàng)造性勞動的成果大小——快樂程度（Ck ：C——K）創(chuàng)造性勞動快樂機制一個推廣的表現(xiàn)是理智的快樂機制。理性思維本身屬于人類獨有的創(chuàng)造性活動，也是一切創(chuàng)造性活動的根本基礎。當人們做自己經過獨立思考之后認為正確的事情的時候，就覺得內心的一種快樂；相反如果做的是經過思考之后認為錯誤的事情，就會難受不舒服。與之相聯(lián)系的是社會大部分的普通人都具備的一種社會本能。也即大部分普通人都會有這樣一個體驗，都不會自覺不自覺的站在整個社會的立場，整個國家的立場上乃至整個人類的立場去考慮一個問題，并不惜為此和別人面紅耳赤的爭論是非對錯。人們看小說或看電影或看新聞，對于涉及到事件，也往往會不自覺的就從一個更宏大更整體的立場上去論是非對錯。這種本能幾乎是任何生活在社會里的人都具備的。甚至包括為人不齒的罪犯，他們看一些電影，讀一些小說的時候也會因為這種社會本能而不自覺的站在更高的立場上評價是非對錯。并不會因為一個人的道德水準不夠高，品格不夠好就徹底消失。對生活在資本主義社會，生活在市場經濟中的普通人來說，這種社會本能往往是被壓制了，被限制了（但即便被壓制，在許多人身上，也不時能看到這種社會本能的強烈表現(xiàn)）。而到社會創(chuàng)造條件使得創(chuàng)造性勞動成為大部分第一需要的時候，這種理智的快樂機制會被極大程度的增強，這種社會本能會被更完全的在大部分身上釋放出來，更充分的表現(xiàn)出來。這個時候其作用也就不僅僅局限在對一些事件的評論上，也會更多表現(xiàn)在大部分人的活動上。理智的快樂機制和社會本能結合起來，就形成為社會做貢獻的快樂機制，也就是當一個人覺得自己為社會進步發(fā)展做得貢獻越多時，他就會覺得越快樂，反之則越痛苦?，F(xiàn)實中哪種快樂機制的作用強度最大？(1)一些簡單的看法 從后面對生產積極性理論介紹分析中我們會看到，快樂機制是作為生產積極性的基礎而存在。那么在我上面介紹的三種快樂機制之中，哪一種快樂機制對一個社會中的大部分人的作用強度最大呢？只有把這一點搞清楚了，我們才能更好的理解不同社會形態(tài)中的生產積極性的作用，以及明確我們在社會主義階段所應該實現(xiàn)的生產積極性的變革具體形式究竟如何。當然首先可以排除創(chuàng)造性勞動的快樂機制。因為很顯然，人類的社會尚沒有進步到這樣一種境界，大多數(shù)人也還沒有上升到這樣一種層次。在現(xiàn)實生活中，把勞動作為第一需要，把為社會做貢獻作為第一需要的人是有的，但那只是極少數(shù)而已。那么選擇就只能在本能欲望的快樂機制和榮辱快樂機制中進行了。照我看，大多數(shù)人恐怕多半傾向于本能欲望的快樂機制。也即認為在現(xiàn)實中大多人的行為仍然是圍繞著滿足動物性的欲望本能來進行的。我們在一些中國的經濟學家所寫的書中就可以看到這樣的觀點“勞動者以個人收入和閑暇的最大化為自己的行為目標”。盡管個人收入當然不能和本能欲望滿足之間劃等號，這一點我在后面也會詳細分析論證。但從類似樊綱這樣的庸人學者始終不去探究收入閑暇背后更深層的東西來看，在他們那里收入其實也就是物質利益、本能欲望滿足程度的代表。還有的書上說得更直接一點 “對社會上絕大多數(shù)人來說，勞動不是充滿享受與自我實現(xiàn)樂趣的第一需要，而是謀生手段”應該說這些看法還是過于想當然了，他們被表面現(xiàn)象所迷惑而不能看到實質。誠然我們在現(xiàn)實生活中可以看到，人們是怎樣拼命想賺錢，怎樣地想以盡可能輕松地工作來獲取盡可能多的收入，又怎樣為生存盡力尋找工作，即便這工作再卑下，再微不足道，也在所不惜，但憑此認為那些經濟學家觀點是正確的則是不對的。（2）榮辱快樂機制的強大作用陀思妥耶夫斯基寫的小說《窮人》中的主人公杰武什金的一段話大約可以對我們有些啟發(fā)“我花些什么勞動，我自己知道，我只是做些抄寫工作，但是我還覺得自傲，因為我在工作，我在流汗。我做抄寫工作，這有什么關系呀！難道抄寫工作有罪不成？……如果他們認為我象老鼠，我就算是一只老鼠好了！可是這只老鼠是有用的，這只老鼠能帶來好處”杰武什金這段話表明勞動對他來說，與其是為了謀生，更不如說是為了實現(xiàn)自己的價值，實現(xiàn)自己的尊嚴。人絕不是為了活著而活著，維持自己的生命，延續(xù)自己的生命絕不是人生活本身的目的。之所以有許多人會自殺，并不是因為這些人是和普通大眾有多么巨大差別的特殊的人，恰恰相反，那些自殺的人大部分都是最普通最平常的人而已。正是因為即便對普通人來說，活著并不僅僅是為了活著，而是有比生命本身更重要的東西，如果失去了這些東西，生命本身對他們來說也失去了意義。無論是在社會主義社會還是資本主義社會，人生活勞動的目的都是為了實現(xiàn)自己的價值，而不僅僅是象某些經濟學家所說的謀生。一個人的價值不是由他自己決定的，而是由他所處的社會所決定的。一個人的價值不是一個抽象空洞的概念，它可以通過別人對他的態(tài)度，周圍環(huán)境對他的態(tài)度，整個社會對他的態(tài)度被真真切切實實在在的感受到。每個人走入生活的時候，有清醒的自我意識的時候，都會問自己生命的意義是什么？生活的價值是什么？雖然不同人對此有不同的答案，但大多數(shù)人的答案都是同一類型的。對大多數(shù)一般人來說，他們都希望得到光榮，而不是受到恥辱，都希望受到別人尊敬，而不是被別人鄙視；都希望能被別人喜愛，同別人親近，而不是被別人厭棄憎惡。當一個人覺得生活絲毫沒有價值，他對別人沒有任何用處，對社會沒有任何用處。周圍所有人都鄙視他，憎惡他，把他當怪物看待的時候，他是不會生存下去的。俗話說“人要面子，樹要皮”，這就可見面子對人是何等重要，本能欲望可以不滿足，但面子卻不能不要。引用羅曼羅蘭寫的《托爾斯泰傳》中的一段話“在日記中，托爾斯泰記述了三個侵蝕他的魔鬼，一、賭博欲不可能戰(zhàn)勝的，二、肉欲，極難戰(zhàn)勝的，三、虛榮欲，一切中最可怕的?！边@就說明虛榮心，即人追求光榮，避免羞恥心的力量強大到何等地步，遠比大部分人所認為的肉欲性欲還要強大。對大多數(shù)普通人來說，它一定程度上可以戰(zhàn)勝其他一切本能欲望。許多普通人可以忍受饑寒，忍受一定程度的肉體痛苦，甚至可以丟掉性命，但也絕不愿意置于被別人嘲笑，羞辱，鄙視看不起的地步。比如一支受過嚴格訓練，有強烈榮譽感尊嚴感的軍隊，其中的士兵也都是由一般普普通通的人組成的，而不可能是什么天外來客。他們當然不是什么圣人，也沒有什么高尚過人的品德，他們所能達到的境界是任何普通人都能夠達到的。但他們在打仗時能毫無畏懼，英勇作戰(zhàn)。這絕不是追求收入和閑暇最大化所能解釋的，也不是謀生之需。而是因為這時候誰英勇，誰就更受到別人尊敬，誰表現(xiàn)出怕死畏縮，誰就受到別人鄙視看不起。再如解放前，在國民黨軍隊中的士兵可以無惡不作，但同一個人，如到了解放軍可以嚴守紀律，甚至主動為老百姓服務。這也是同樣的原因。原先的環(huán)境下，搶劫老百姓的行為不但不是恥辱，而是大家習以為常的事情，所以毫無忌憚。而到了新的環(huán)境下，擾害百姓的行為因為受到紀律禁止，本身就成了如果做不到，不僅要受懲罰，而且也要被多數(shù)人鄙視看不起。而這種榮辱環(huán)境同時又把本來需要強迫才能讓人被動遵守的紀律，強化成了每個人主動積極約束自己的行為。一個人為了不受別人鄙視，不僅可以忍受一些痛苦，也可以抵御許多誘惑，寧愿放棄某些肉體上的快樂。最簡單的例子，一個性欲再旺盛的人，只要他精神正常，就絕對不會在大庭廣眾之下性交（前提自然是他所處的環(huán)境本身排斥鄙視這種行為）?？傊?，一個人如果受到周圍人的鄙視，或只要被周圍人當成異類來看待，他就會感受到無與倫比的痛苦。這痛苦可以強烈到使人自殺的地步。封建社會許多婦女失節(jié)后自殺，或者奸情暴露后自殺。就她們本身來說這種自殺當然是無奈的，被迫的，并非是因為她們和普通人不一樣，保存生命的本能比普通人低，不是這樣的，而只是因為即便對普通人來說，遭受所有人鄙視，遭受羞辱所帶來的痛苦和恐懼也遠大于喪失生命帶來的痛苦和恐懼。魯迅在《病后雜談之余》中說到他因為剪掉辮子被人視為異類時的感覺，“如果一個沒有鼻子的人在街上走，他還未必至于這么受苦”。象魯迅這樣意志強大，特立獨行的人，僅僅是因為剪掉辮子這種在我們現(xiàn)在看來完全微不足道的小事情，受到周圍人另眼相看所帶來的心理痛苦尚且如此巨大，以至于和沒有鼻子相提并論。這本身也提供了一個現(xiàn)成的心理學試驗，本身也說明了，對人來說，求榮避辱的快樂機制作用強大了什么程度，它遠比一般人，以及一般所謂西方經濟學家