【正文】 ，惑之不解 C．不拘于時，學于余 D．圣人無常師： A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀 念，很有積極意義。 B．作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。 C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于 從師的不良風氣。 D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經予了強 烈的責備和諷刺。四．閱讀下面一文，完成1114題：送李愿歸盤谷序(節(jié)選) 韓 愈 愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。 “伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?”① 其在外，則樹旗旄，羅弓矢 ③其于為人賢不肖何如也② 我則行之 ④大丈夫之遇知于天子 A．①與②的“則”相同，③與④的“于”不同。 B．①與②的“則”不相同，③與④的“于”相同。 C．①與②的“則”相同，③與④的“于”也相同。 D．①與②的“則”不相同，③與④的“于”也不同。： A．“坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權，直接輔助皇帝的人。 B．“才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”意為團結人才，效法古人，德行高尚，能接受批評意見而不煩惱。 C．“與其有譽于前，孰若無毀于其后”與其當面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。 D．“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。“大丈夫”“我”解說正確的一項是： A．“大丈夫”是指那種“奔走于形勢之途”為求一官半職而趨炎附勢、投機鉆營的人。 B．“大丈夫”是指那種“各執(zhí)其物，夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。 C．“我”是“窮居而野處”的山林隱士。 D．“我”是“處污穢而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。：A． 本文第一段寫的是達官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。B． 第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞世事。C． 第三段寫的是為求發(fā)達而攀附權貴，不知廉恥的勢利小人。D． 李愿通過對三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時，退而歸隱的心情?！緞?chuàng)新試題】 五．閱讀三段關于文章創(chuàng)作的短文，完成1516題。 氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢?、?。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。 (韓愈《答李翊書》) 孔子曰：“言之無文，行而不遠?！庇衷唬骸稗o達而已矣?！狈蜓灾褂谶_意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》) 且所謂文者，務為有補於世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)： ①．________________________________________________________________。 ②．________________________________________________________________。 ③．________________________________________________________________。，回答下列問題：① 韓、蘇、王三人對于文章寫作的觀點有何共同之處？____________________，__________________________________________________________________。②三人對觀點的表述和論證有何相似之處？____________________________?！緟⒖即鸢浮? 、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。、者、其、也、矣、乎、夫、所 15.①只要水勢大，那么凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會浮起來。②只要求語言能表達意思，就懷疑會導致不要文采，這種懷疑是不對的。③然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。16.①均強調文章內容決定形式、重于形式，即意在辭先；并講求文章的實用性。 ②都運用了比喻的修辭和論證手法。三． 選擇題：3. 下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是：①古之學者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。 ④小學而大遺，吾未見其明也③ 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 ⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和現在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和現在的用法相同4. 下列加點詞語含義相同的一組是：A．師道之不傳也久矣 B．道之所存，師之所存也 六藝經傳皆通習之 圣人無常師C．吾從而師之 D．其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道：E． 欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)烣． 而恥學于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時，學于余 庸知其年之先后生于吾乎?： A．六藝經傳皆通習之 傳：chuan，流傳 B．作《師說》以貽之 貽：dai，贈送 C．授之書而習其句讀者 讀：dou，句中的停頓 D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：ru，阿諛，奉承四． 填空題； ，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。：④ 老師的職能是什么？_______________________________________________；⑤ 擇師的標準是什么？_______________________________________________；⑥ 作者引述孔子的言行得出了什么結論？_________________，_____________，_________________，_______________________。【提高試題】三．閱讀下面兩段文字，完成710題： 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也. 嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。：③ 其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣④ 于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也 A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同 B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同 C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同 D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項： A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解 C．不拘于時，學于余 D．圣人無常師： A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀 念，很有積極意義。 B．作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。 C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于 從師的不良風氣。 D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經予了強 烈的責備和諷刺。四．閱讀三段關于文章創(chuàng)作的短文，完成1516題。 氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢?、?。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。 (韓愈《答李翊書》) 孔子曰：“言之無文，行而不遠?！庇衷唬骸稗o達而已矣?！狈蜓灾褂谶_意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》) 且所謂文者，務為有補於世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)： ①．________________________________________________________________。 ②．________________________________________________________________。 ③．________________________________________________________________。，回答下列問題：② 韓、蘇、王三人對于文章寫作的觀點有何共同之處？____________________，__________________________________________________________________。②三人對觀點的表述和論證有何相似之處？____________________________。20