念佛感應(yīng)錄一定要看-資料下載頁(yè)
2025-06-28 14:50本頁(yè)面
【正文】 三、顯度：因念佛故，或得彌陀現(xiàn)身，圣眾垂護(hù)。四、隱度：因念佛故，或得人事湊合，機(jī)緣相助。能知以上感應(yīng)之理，則理明信深，即使遇到任何惡緣逆境，也能當(dāng)下了然無(wú)惑，而生歡喜感恩之心。雖然感應(yīng)是因果之事相，但佛教不以感應(yīng)為目的，乃以此感應(yīng)之事相，知佛說(shuō)之真實(shí)，而起信心、念彌陀、生極樂(lè)。否則，但以感應(yīng)為目的，只要有感應(yīng)就信，若不知佛理，不分邪正，則容易走火入魔，或誤信外道邪教；欲求超升，反更沈淪。是故，感應(yīng)不可執(zhí)著，不可妄求。九、本書(shū)性質(zhì)有三特點(diǎn)此《念佛感應(yīng)錄》共一百五十二則，分為十二大類，有三分之二是現(xiàn)世利益的感應(yīng)，有三分之一是臨終往生的瑞應(yīng)。其感應(yīng)內(nèi)容雖各有不同，時(shí)代亦有古今之異，但都有三個(gè)共同的特點(diǎn)：一、專念彌陀─純?nèi)环Q念彌陀所得的感應(yīng)，毫無(wú)夾雜其它法門(mén)。二、根機(jī)庸劣─此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。三、效果立即─感應(yīng)的發(fā)生大多是當(dāng)下立即，非累積時(shí)日。這幾個(gè)特點(diǎn)正顯示凈土法門(mén)「念佛勝易」的功能，亦即稱念「南無(wú)阿彌陀佛」六字洪名，「功德殊勝快速，方法簡(jiǎn)易穩(wěn)當(dāng)」。因?yàn)楹?jiǎn)而不繁，不需深入煩瑣的教理；易而不難，不必修持艱難的行法。任誰(shuí)都能，毫無(wú)資格限制，絕無(wú)任何條件，亦無(wú)時(shí)間、地點(diǎn)、事情的忌諱。只要有口，依樣畫(huà)葫蘆的稱念亦可；而音不準(zhǔn)確、不完全也無(wú)礙。亦即只要稱念，一切善惡賢愚、時(shí)處諸緣，不在簡(jiǎn)別之列。因此，縱使毫無(wú)信愿，亦不知佛理，偶然一稱，或瞥爾一念，立即身光顯現(xiàn)，化解冤鬼，度脫死難。甚至臨終冤現(xiàn)、鬼現(xiàn)、閻王出現(xiàn)，佛號(hào)一稱，境界全變，冤鬼不見(jiàn)，彌陀顯現(xiàn)，或有當(dāng)下往生，亦有繼續(xù)命延。而愚癡之輩，禽獸之類，只隨別人音聲，依樣畫(huà)葫蘆的稱念，現(xiàn)世的功德利益，無(wú)二無(wú)別；最后的臨終往生，依然殊勝莊嚴(yán)。例如本書(shū)第一之二〈鴝鵒念佛，口生蓮花〉，禽獸至極無(wú)知，但隨人聲，依樣畫(huà)葫蘆，而蓮花從其身出。此花是彌陀正覺(jué)之花，此正覺(jué)花開(kāi)在念佛者身上，可謂「念者花開(kāi)」。又如第二「念佛必光」各例，都是佛號(hào)一念，光明立現(xiàn)。此光是佛光，能消除業(yè)障，增長(zhǎng)?；?，天神恭敬，惡鬼遠(yuǎn)離。人皆有念，不念佛便念雜念；念佛出佛光，念雜念出灰暗光。又如第三「念佛鬼退」各例，都是佛號(hào)一出，群鬼不侵，其殊勝、簡(jiǎn)易、快速、穩(wěn)當(dāng)，其它法門(mén)無(wú)法能比。若不念佛，則被鬼討命，將永劫沈淪，所謂「一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)」。又如第六之一〈母親念佛，兒免海難〉，菲傭在臺(tái)灣打工念佛，兒子在故鄉(xiāng)脫離海難。音既不準(zhǔn)，理亦無(wú)知，然而感應(yīng)神奇，令人驚嘆，啟人信心。又如第十之十八〈臨終黑暗，念佛轉(zhuǎn)明〉，此老祖母：臨終黑暗，神識(shí)昏迷，茫無(wú)歸處，心中極度惶恐，額頭冒出冷汗，面容變形灰暗；然而隨其孝眷三稱佛名，立刻明來(lái)暗去，心中安穩(wěn)，相貌莊嚴(yán)，容色慈祥，足證已蒙佛光攝取，往生無(wú)疑。凡此種種，皆顯示非靠自力之工夫，乃憑佛力之靈應(yīng)。是故，知不知、信不信且置，念佛功能本來(lái)如此，猶如點(diǎn)火必?zé)?，吃飯必飽。易行之所以為易，正在于此，所謂「易行難信」，以行攝信，信在行中。十、現(xiàn)世為多示人專一一般編輯念佛感應(yīng)的事跡，大多以往生瑞相為主，如《凈土圣賢錄》或《花開(kāi)見(jiàn)佛菁華錄》等；而本書(shū)是以現(xiàn)世感應(yīng)為多，占三分之二以上，目的在于使人確信念佛不僅能得到臨終往生，亦能獲得現(xiàn)世各種利益，不需另修他法；使其心能專一，路無(wú)分歧。而三分之一的往生事跡，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是臨終遇緣，聞法心安，念佛被救（有幾則例外）。用意在于顯示彌陀的救度，隨時(shí)存在，完整無(wú)缺，平等無(wú)別，任何人都是被救之人，任何時(shí)都是被救之時(shí)；使人人有希望之心，無(wú)絕望之地。臨終一念亦能往生，則平生念念常能安心。故不可遠(yuǎn)抱臨終儌幸的卑劣心態(tài)，而延誤平生業(yè)成的神圣大事。雖說(shuō)念佛自然有感應(yīng)，能獲得現(xiàn)世利益，但不論任何大利益，若與往生利益相比，何啻滄海之一粟，根本不能比。因?yàn)槭郎衔ㄓ型煞鹗钦鎸?shí)，現(xiàn)世一切皆是虛假，假豈能與真相比！人生是夢(mèng)，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，轉(zhuǎn)眼成空。若不往生，尚在輪回，輪回便是第一大災(zāi)難；念佛之目的與利益，正在于消除此一輪回之大災(zāi)難?，F(xiàn)世利益，僅幾十年，有限；往生利益，超越數(shù)量，無(wú)窮。若能往生，則未來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的生死輪回，從此斷除，永無(wú)生老病死之眾苦；與彌陀同證無(wú)量壽命、無(wú)量光明、無(wú)量慈悲、無(wú)量智慧、無(wú)量神通、身心自在無(wú)礙之樂(lè)果?？藢?shí)而論：念佛的目的乃為往生凈土，往生凈土乃為成佛度生；既非圖身后之樂(lè)，亦不貪現(xiàn)世之利。法照大師云： ．五濁修行多退轉(zhuǎn) 不如念佛往西方 到彼自然成正覺(jué) 還來(lái)苦海作津梁 ．凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡 具六神通得自在 永除老病離無(wú)常 ．十惡五逆至愚人 永劫沈淪在久塵 一念稱得彌陀號(hào) 至彼還同法性身凡庸之人，百聞不如一見(jiàn)；往往聽(tīng)經(jīng)好幾年，不如一件感應(yīng)事跡的啟信。為了廣集彌陀感應(yīng)的事跡，以啟大眾學(xué)佛念佛的信心，因此慧凈在此誠(chéng)懇地向各位讀者大德請(qǐng)托，凡有親自見(jiàn)聞稱念彌陀而感應(yīng)的真實(shí)事跡，祈請(qǐng)惠賜文稿，彼此共行法施，與眾同沐佛恩。內(nèi)容望能樸實(shí)而簡(jiǎn)要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄語(yǔ)。倘若沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)稿，敬請(qǐng)連絡(luò)，當(dāng)前往采訪。又，自古以來(lái)念佛本就一直昌盛不衰，感應(yīng)事跡自必不勝枚舉，而本書(shū)由于編者孤陋寡聞，所收不多，聊聊一百多則而已。若有與本書(shū)性質(zhì)相同的念佛感應(yīng)事跡，已見(jiàn)刊登其它書(shū)籍、雜志者，敬請(qǐng)通知，以便再版時(shí)補(bǔ)入。本書(shū)雖分為十二大類，但有幾則的歸類較為牽強(qiáng)，請(qǐng)讀者諒之。又，本書(shū)由于有臺(tái)已王文龍居士的發(fā)心輸入文字，方能快速的與大眾廣結(jié)彌陀救度之緣，特此志之。十一、本書(shū)目的勸信念佛理論不如證據(jù)，事實(shí)勝于雄辯。本書(shū)目的，均以實(shí)例作為上文所述「念佛勝易」、念佛能得「現(xiàn)當(dāng)二益」的鐵證，以啟人信心，令人稱念。閱讀本書(shū)，能使未信佛的人信佛學(xué)佛；使學(xué)佛而不專念彌陀的人也欣然專念彌陀、愿生凈土；使愿生凈土卻信心不夠的人起決定之信；使往生決定的人能掌握確實(shí)證據(jù)，以勸勉別人專念彌陀，同蒙現(xiàn)當(dāng)二益，共歸安樂(lè)家鄉(xiāng)?！洞蟊?jīng)》言： 若能輾轉(zhuǎn)相勸行念佛者，此等悉名「行大悲人」。印光大師云： 成就一眾生往生西方， 即是成就一眾生作佛。 此等功德，何可思議！善導(dǎo)大師云： 自信教人信 難中轉(zhuǎn)更難 大悲傳普化 真成報(bào)佛恩念佛往生，是自行大悲；勸他往生，是化他大悲。能行此大悲者，即是真正知恩報(bào)德，功德難思。專念「南無(wú)阿彌陀佛」之人，即是報(bào)父母之恩；我心雖未思報(bào)，彌陀之力，自然報(bào)之。學(xué)佛人：能忘父母、三寶、眾生、國(guó)土之恩嗎？欲報(bào)重恩，當(dāng)念彌陀。彌陀是：我的光明，我的希望，我的依靠，我的歸宿。望佛本愿 意在眾生 一向?qū)７Q 彌陀佛名稱名必生 是佛本愿 如是信知 一向稱念如是之人 為最上根 佛光攝取 已得往生大經(jīng)授記 次如彌勒 觀經(jīng)贊言 芬陀利花仙丹一粒 變鐵成金 念佛一法 超凡入圣
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