【正文】 變遷達倫多夫生平：達倫多夫出生了德國，青年時代對馬克思的理論很感興趣，后來在大學擔任社會學教授。他的主要著作有《工業(yè)社會中的階級和階級沖突》、《德國的社會和民主》、《走出烏托邦》、《階級后的沖突》、《社會理論文集》、《歐洲科學政策的趨勢》、《民主、變遷和組織》、《新自由》、《生活機遇》等。烏托邦式的社會學理論所具有的特點?！昂筚Y本主義社會” 基本特征：資本的解體，勞動者的解體，新的中層階級的發(fā)展，社會流動性的增長，平等的發(fā)展社會沖突模式：社會均衡模式，是依據(jù)共識、沒有沖突、時空靜止孤立、功能和諧的社會體系觀點分析社會的模式。社會沖突模式，社會組織所有單位都處在持續(xù)不斷的變遷之中，有社會生活的地方就有沖突。社會組織彼此連接是源于“壓制”力量。社會沖突的起源：1， 權力分配不均。權力與權威都是稀缺資源—差別性分配—社會對立2， 角色的強制性安排。統(tǒng)治，維持現(xiàn)狀；服從，熱衷于權力和職權的重新分配。角色差異，社會對立。社會沖突的形成：意識到的、客觀的利益，角色利益）；顯現(xiàn)利益（意識到并統(tǒng)治群體、隸屬群體，相互沖突。潛在利益（沒有自覺追求），顯現(xiàn)利益是形成群體的基礎。從準群體中產(chǎn)生利益群體的基本條件：領袖、意識形態(tài)、最低限度的政治自由、內(nèi)部溝通與正式程序。心理方面的條件：個人“向上流動的可能性”的信念社會沖突的程度：1， 沖突強度，指各沖突方面的能量消耗以及它們卷入沖突的程度。衡量沖突強度的兩個變量，沖突的重迭程度，社會流動的程度。2， 沖突烈度，指各沖突方面用以追求他們利益而采取的手段（從和平到暴力）。衡量的兩個變量：社會經(jīng)濟的剝奪程度，沖突的調(diào)節(jié)程度。調(diào)節(jié)形式：仲裁，調(diào)停，和解。社會沖突的結(jié)果：1， 所有統(tǒng)治人員的替換，即革命變遷。2， 統(tǒng)治人員的部分替換。3， 被統(tǒng)治階級的利益結(jié)合到統(tǒng)治者的政策中去。社會結(jié)構變遷具有兩方面的量度特征：1， 根本性，即結(jié)構變遷的程度，涉及統(tǒng)治階級的人員、統(tǒng)治階級的政策或階級間的全部基本關系。2， 突發(fā)性，即結(jié)構變遷的速度，涉及變遷的快慢?？铝炙梗簺_突的根源與回避策略柯林斯生平：柯林斯在哈佛大學受過教育，后在加利福尼亞大學獲得博士學位，主要著作有《沖突社會學：一種解釋的科學》、《文憑社會》、《本世紀中葉以來的社會學》、《韋伯的社會學理論》。互動儀式鏈：社會結(jié)構都是由“互動儀式鏈”構成的。架通微觀與宏觀?？铝炙狗治錾鐣罨镜奈⒂^單位，是包含兩個面對面互動的“際遇”，即一個“共享的談話現(xiàn)實”，并涉及擁有各種資源和互動動機的個體間的談判。社會學理論建構的幾個步驟。最基本的社會研究方法論：宏觀結(jié)構的微觀轉(zhuǎn)換。吸收戈夫曼的觀點提出一個基本假設：社會現(xiàn)實依賴于通過互動而形成的主觀定義。一，“互動儀式鏈”是社會秩序的基礎。各種互動儀式有助于加強共有的情境定義，以及置身于互動儀式中的那些人的身份，從而維護了社會的秩序和外觀。二，“互動儀式鏈”是沖突的基礎。處在低層被統(tǒng)治地位的那些人將發(fā)展他們的互動方式，表達他們與權力結(jié)構在情感上的疏遠，并使人們注意他們在努力維護和加強他們的獨立自治；即使被迫屈從也不意味著他們同身居高位的人同樣在感情上贊成現(xiàn)存的社會秩序。沖突的根源：1， 支配他人的主觀定義。在社會生活中，沖突的主要根源是人們想竭力左右或支配他人的主觀定義，以便在個人之間的際遇中最大限度地增加自己的優(yōu)勢。2， 不平等。經(jīng)濟、權力、聲望；精神生產(chǎn)資料、情感生產(chǎn)資料、暴力或強制性權力?！扒楦猩a(chǎn)資料”是指那些包括給群體或社會，特別是給那些在統(tǒng)治地位中的人帶來情感結(jié)合的東西。情感儀式能夠用于群體或組織內(nèi)部的統(tǒng)治；它們是一種媒介物，利用它們可以用來設置一個地位聲望的等級系統(tǒng)，使一些群體憑借一種在劣等條件下進行競爭的信念來支配其他群體。3， 強制力量。現(xiàn)代社會中暴力或強制造成的威脅是沖突的潛在因素。職業(yè)分層：1， 職業(yè)分層的依據(jù)。社會分層的依據(jù)不是生產(chǎn)資料的占有關系，而是發(fā)布與接受命令的比率，職業(yè)等級實質(zhì)上就是工作范圍內(nèi)的權力等級。溝通網(wǎng)絡中地位的差別（高等級，中心位置，廣泛；低等級，邊緣位置）。2， 階級文化。一個人的職業(yè)地位的性質(zhì)，特別是發(fā)布或接受命令的經(jīng)歷，會滲透到生活的其他方面，包括主觀的世界觀和對社會秩序的依附程度、生活方式、互動的基調(diào)等。職業(yè)地位產(chǎn)生的這些觀念、行為方式等叫做階級文化。階級文化的變異性，即處于不同職業(yè)地位的人往往表現(xiàn)出截然不同的行動、觀點和交往方式。兩個變量表示：1，人們擁有和使用能力的程度；2，溝通的多樣化程度。3， 非職業(yè)關系。人們除了職業(yè)聯(lián)系外，還在自己生活的社區(qū)、所屬的宗教組織、自愿組織和朋友網(wǎng)絡等里面，建立起一定的社會關系。沖突論模型：微觀、宏觀命題。避免暴力或強制性沖突的策略：（1）儀式，處于統(tǒng)治地位的人用儀式來吸引人們與表達對群體或社會的情感依附。被統(tǒng)治地位的人發(fā)展出那些表明他們的異化或?qū)ΜF(xiàn)存秩序（特別是對權力結(jié)構）缺乏信任的儀式，而不是從事暴力反抗。（2）信念，激發(fā)和加強道德信念的各種努力是一種重要的策略，借助它使人們互相影響或保證相互間的忠誠。李普塞特：沖突與一致的交織李普塞特生平：李普塞特在哥倫比亞大學獲得哲學博士學位，曾獲麥基佛獎，主要著作有《工業(yè)社會中的社會流動》、《革命和反革命》、《非理性政治》、《大學中的造反》、《關于美國政治的對話》、《信仰的裂痕》、《一致與沖突》等。1． 社會制度各要素之間的均衡關系。2． 社會制度的內(nèi)在矛盾。3． 科技對社會變革的決定性作用。4． 社會制度中的等級關系。5． 價值合理性。不同意識形態(tài)的融合與沖突：50年代到60年代初的“意識形態(tài)終結(jié)論”。李普塞特指出，“意識形態(tài)終結(jié)”不是指完整的政治思想的體系的終結(jié)，也不是烏托邦式的幻想、階級斗爭，以及一些與不同的階級、不同政治利益集團代表所信奉的政治立場相關的因素的終結(jié)。“相反，我們指的是一整套支持工人階級反對現(xiàn)行政府斗爭的革命學說，以及隨之而來的反對派主張的反革命學說正在衰落。”在現(xiàn)代社會，可能消失的是某一意識形態(tài)，而不是整個意識形態(tài)，只要意識形態(tài)延續(xù)下去，其中各個成分之間的融合和沖突就存在著。政治力量的整合與分裂：1， 政黨是沖突的力量與整合的工具。2， 政府的整合與沖突功能。政治體制中任何一個提出新要求的運動過程都具有以下入口：合法性，一體化，代表制度，多數(shù)權力。激進主義與改良主義現(xiàn)代主義與保守主義：西方現(xiàn)代主義的興起，意味著教會影響力與傳統(tǒng)道德觀念的式微，同時也意味著世俗化和更自由的個人主義道德觀念的發(fā)展，已經(jīng)更開放的性觀念的泛濫。韋伯：“我們社會特有的緊張根源……迅速理性化……瓦解了傳統(tǒng)的模式與象征……普遍的精神不安與焦慮。”克己——縱欲，虔信主義——世俗主義，順從——獨立，效忠于權威——自負任性歐洲的保守主義，有高度凝聚力的、穩(wěn)定的、有教養(yǎng)的前工業(yè)社會，帝王與祭司、國家與教會的聯(lián)盟，主張增強國家權力。美國的保守主義，反對增強國家權力，強調(diào)個人主義、地方權力、自由放任。道德主義和暴力主義：一， 道德主義是美國人從以往的新教傳統(tǒng)中繼承下來的一種取向，主張人性的完美與避免犯罪，要求人們憑自己的良知辦事，反對暴力，期望建立一些自愿性的組織來捍衛(wèi)道德準則。二， 道德主義的主體是知識分子。三， 道德主義具有改革與反腐敗的性質(zhì)。四， 道德主義準則在國際社會的后果。五， 道德主義與暴力主義的相互滲透。第六章　　批判理論自學與考試要求了解批判理論的歷史來源，及其思想發(fā)展脈胳，了解其中的代表人物，以及他們的主要思想、主要觀點，比較馬爾庫塞、哈貝馬斯、米爾斯對西方社會的不同認識與不同的批判觀，對他們的理論觀點與理論結(jié)構，要能正確地分析與對待，并能借鑒他們的觀點中的積極因素。馬爾庫塞：病態(tài)社會的診斷馬爾庫塞生平：馬爾庫塞生于德國猶太人家庭，是法蘭克福學派中很有影響的人物。他的代表作有《單面人：發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài)研究》、《文化和社會》、《反革命和造反》?！安B(tài)社會”：一個社會的基本制度和關系（它的結(jié)構）所具有的特點，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分的發(fā)揮出來，這時，這個社會就是有病的。社會病態(tài)的標志（1） 主要為資產(chǎn)階級需要服務。（2） 非特權階級也分享部分特權。（3） 經(jīng)濟和政治權力高度集中。（4） 科學為資產(chǎn)階級服務。四個標志互相聯(lián)系，造成富裕社會的正常功能所表現(xiàn)出來的綜合病癥。這個病態(tài)社會最突出的標志是軍事動員及其對個人心理活動的影響。攻擊性趨向：（1）把戰(zhàn)爭說成正?，F(xiàn)象（2）把群眾對現(xiàn)存秩序的抗議說成是不正常的現(xiàn)象。社會攻擊性動員的結(jié)果是使恐怖正常化，使個人的心理重負成為正常的事情。個人所承受的緊張和負擔的根子不是個人的紊亂和病癥，而是基于社會（和個人）的正常功能。攻擊性的根源在于：人的可能的狀態(tài)同實際狀態(tài)之間存在矛盾，一方面是這個社會的可能性，另一方面是反動地使用這些可能性。更深層的根源：（1）生產(chǎn)和消費過程的非人道化；（2）擁擠、嘈雜等人海社會的特征，損害個人的需要結(jié)構。先進的工業(yè)社會是對心理的系統(tǒng)操縱與控制，一般的客觀目標是使個人同社會強加于他的生活方式想妥協(xié)?！皢蚊嫔鐣保杭礇]有對抗的社會，對現(xiàn)有秩序只有肯定面而沒有否定面。主要表現(xiàn)：1， 新的控制形式整合了社會對立力量。技術為基礎；一種舒適溫和且民主的不自由；機械化對個性的壓抑；窒息自由的需求，卻容忍并赦免富裕社會的破壞力與壓抑作用；各階層生活方式的同化。2， 勞動階級正發(fā)生著決定性的變化。（1）機械化日益減少著花費在勞動中的體力的量和強度；（2）職業(yè)分層中出現(xiàn)同化趨勢，自動化改變了物勞動和活勞動的關系；（3）勞動者的態(tài)度與意識發(fā)生了變化；（4）新的技術勞動界削弱了對勞動階級的否定地位，勞動階級不再表現(xiàn)為現(xiàn)存社會的對立面。3， 發(fā)達工業(yè)社會包容質(zhì)變。（不同的社會制度機構、生產(chǎn)過程新方向、人類生存新方式）4， 技術理性的進步消解了“高等文化”中的對立與超越因素。理想與現(xiàn)實同化，理想物質(zhì)化。5， 批判理論被拋棄。工人階級的革命性：1． 工人階級的絕大部分被資本主義社會所同化。2． 工人階級的絕大部分不再是革命的動力。新左派的本能革命：知識分子和大學生，少數(shù)民族，婦女哈貝馬斯：晚期資本主義的危機哈貝馬斯生平：哈貝馬斯出生于德國，屬法蘭克福學派的右翼，代表性著作有《大學生和政治》、《理論與實踐》、《作為意識形態(tài)的技術與科學》、《文化與批判》、《晚期資本主義的合法化問題》、《交往行動理論》。批判認識模式：人類的全部理想劃分為三種基本知識：自然科學、文化科學、批判科學。分別附屬于人類的三種基本利益：技術控制利益、理解利益、解放利益。三種中介：勞動、語言、統(tǒng)治。批判理論的基礎是自我反思。技術決定論：科學與技術革命成為剩余價值的源泉。資本主義社會的政治問題轉(zhuǎn)化為技術問題。這類問題不再是公眾辯論的問題，而變成為科層組織中的專家使用專門技術來解決的問題，導致社會實際問題的“非政治化”。這種技術決定論是發(fā)達資本主義社會的新的意識形態(tài)，其核心是強調(diào)“工具理性”，即韋伯的“手段——目的合理化”，從而政治問題的解決及政治行動，都以效率等工具理性為標準。晚期資本主義的危機：人類社會形態(tài)的分類：一、原始社會。二、傳統(tǒng)社會。三、現(xiàn)代社會。晚期資本主義有兩個特征：國家干預一切生活領域；科學與技術結(jié)合成為生產(chǎn)與整個社會發(fā)展的主導力量。四種危機：（1）經(jīng)濟危機；（2）合理性危機（政治危機）；（3）動機危機（行動者不能感到有義務完全參與社會）；（4）合法性危機（行動者不相信政治子系統(tǒng)的決策權）（1）（2）體制危機；（3）（4）同一性危機。階級調(diào)和成了晚期資本主義社會的社會結(jié)構基礎，統(tǒng)治就失去了社會階級結(jié)構中的根據(jù)，因此統(tǒng)治的唯一壓迫形式只能是一種思想桎梏?，F(xiàn)代社會問題主要集中在意識形態(tài)領域，在于“合法性危機”。自由和公開的交往是從社會政治統(tǒng)治中解放出來的一個必要條件。理想狀態(tài)：行動者能夠不受干擾地交流，理想相互的主觀狀態(tài)，并且通過無外部限制和無強制的辯論公開調(diào)節(jié)意見分歧。希望回到日?；又械摹肮差I域”，這種公共領域中存在的問題是權力威望及其裁決的侵占。如果個人間相互平等來調(diào)解，則成為“理性對話”。交往行動理論：區(qū)分了四種行動模型：（1） 目的論行動。旨在取得成功，是工具性的，中心概念是決策。（2） 規(guī)范性行動。依據(jù)共同價值。中心概念是遵從規(guī)范。（3） 戲劇行動。互為觀眾呈現(xiàn)自己，控制他人對自己的印象。中心概念是自我呈現(xiàn)。（4） 交往行動。中心概念是解釋，互相磋商對情境的定義，以達成一致。多維度的“生活世界”的概念。“生活世界是說者與聽者相遇的先驗場所”，蘊含大量的使溝通得以可能的相互理解的前提假設和知識儲備。它是與系統(tǒng)相對應的，代表一種內(nèi)部的視角，即從行動主體的視角來知覺社會；而從沒有介入的觀察者的視角看，只能將社會知覺為行動的系統(tǒng)，其中每一行動都維持系統(tǒng)的功能意義。生活世界的理性化，表現(xiàn)為生活世界中的各種要素的分化。文化再生產(chǎn)（符號世界，共享知識儲備），社會整合，人格的形成（社會化），發(fā)生在系統(tǒng)的層面。系統(tǒng)的根源在生活世界，但最終形成自己的結(jié)構特征，比如市場體系、國家行政、司法制度等。隨著這些結(jié)構的進化，它們就離生活世界越來越遠，取得更大的自足性，并反過來對生活世界施加越來越大的駕馭能力。哈貝馬斯將生活世界和系統(tǒng)看作是社會的兩個層面，更關心在現(xiàn)代社會，系統(tǒng)以怎樣的方式來控制生活世界，使得它們的辯證關系日趨瓦解。生活世界的理性化伴隨著溝通行動的合理性的增強。旨在取得相互理解的行動不斷擺脫規(guī)范性制約，越來越依賴于日常語言。即社會整合更多通過語言中的共識形成過程來實現(xiàn)→對語言的要求超出其能力→非語言媒介乘虛而入，貨幣、權力→通過貨幣和權力這種駕馭媒介，生活世界中的關系變得金錢化和科層化，以適應系統(tǒng)的功能要求。生活世界的衰落，必然會使社會生活喪失其意義和動力。解決問題的途徑：彰顯“溝通理性”，彼此使用理性的語言論證，而不是使用非語言的權力和權威。米爾斯：社會問題的新解釋米爾斯生平