【正文】 動(dòng)物，雞、魚、河豚等都被人吃，原因在于它們比人弱。美香回娘家后，再?zèng)]人給大悟做飯了，電影中幾次出現(xiàn)大悟一個(gè)人單獨(dú)“吃東西”的鏡頭，或狼吞虎咽，或大快朵頤。這些表明大悟已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變，不再為自己的“飯碗”猶豫或彷徨。圣誕節(jié)晚的圣誕大餐“吃相”最夸張。公司里僅有的三個(gè)人歡聚一堂，一起吃圣誕大餐。社長(zhǎng)提議大悟演奏一曲，大悟問(wèn)有無(wú)好惡，社長(zhǎng)回答：“佛教、基督教、伊斯蘭教都可以接受。”大悟這次演奏時(shí)的聽(tīng)眾只有兩個(gè)，也不管他們倆是否能聽(tīng)懂，反正大悟演奏時(shí)格外認(rèn)真。動(dòng)物吃動(dòng)物，只有植物靠吸收陽(yáng)光和水維持生存。電影中有多個(gè)社長(zhǎng)為植物澆水的鏡頭。大悟第一次到“NK公司”求職時(shí)，社長(zhǎng)為岔開(kāi)他對(duì)工作內(nèi)容的不停追問(wèn)而轉(zhuǎn)換話題說(shuō)：“仙人球開(kāi)花了”。大悟就職后，首次接觸遺體就是一具高度腐爛的，極大的刺激讓大悟精神恍惚，社長(zhǎng)發(fā)給了他當(dāng)日的工資后說(shuō)今天可提前下班，邊說(shuō)邊站起來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)身去，一邊觀察大悟的反應(yīng)，一邊給花澆水。第三次在社長(zhǎng)樓上的房間里，大悟說(shuō)想辭職，社長(zhǎng)說(shuō)只有植物界不會(huì)“相互吞噬”。三、與其他電影的比較及結(jié)論在中國(guó)語(yǔ)境下自然而然地會(huì)產(chǎn)生中國(guó)式解讀，同樣道理，在日本語(yǔ)境下也同樣會(huì)產(chǎn)生日本式解讀。作為中國(guó)觀眾，要知道日本電影想說(shuō)啥才算對(duì)。故事發(fā)生在日本山形縣，公司女職員上村說(shuō)自己來(lái)自帶廣(北海道)，這兩個(gè)地方都以生存環(huán)境惡劣以及輸出勞動(dòng)力多而聞名，日本人一看就明白?？砍鲑u勞動(dòng)力為生的人，他們多來(lái)自貧困地區(qū)，從事的職業(yè)也沒(méi)什么技術(shù)含量，只能干別人不愿干的“力氣活”。在日本，自古以來(lái)接觸動(dòng)物尸體或內(nèi)臟、血液的人就被視為“穢多”、“非人”，在日語(yǔ)中，“臟”、“臭”、“最低”是罵人話，而殯葬業(yè)與上述三樣都沾邊。日本還有一部表現(xiàn)死的電影，它是著名導(dǎo)演伊丹十三的《葬禮》。該電影所表現(xiàn)的主題與《入殮師》截然不同。伊丹的電影直指日本社會(huì)中存在的“虛偽”。一切宛如日本拉門上和紙，透明隱約，但是沒(méi)人愿意捅破。妻子發(fā)現(xiàn)丈夫與情人竟然在《葬禮》舉行前茍合，但仍能強(qiáng)忍妒火，平靜如止水。老人死了，眾人人似乎慶幸自己獲得了一次一起歡聚的機(jī)會(huì)，吃“白飯”時(shí)談笑風(fēng)生，最寂寞的就應(yīng)該是被撂在一邊棺材中的死者。讓葬禮辦得“符合規(guī)矩”是“至上要求”，子女們徹夜不眠看錄像，學(xué)習(xí)并背誦說(shuō)好每一句話，模仿如何做好每一個(gè)動(dòng)作。立這些所謂規(guī)矩的人，實(shí)際上是靠這個(gè)機(jī)會(huì)大斂其財(cái)?shù)娜?。和尚念?jīng)超度比醫(yī)院的救死扶傷還重要，死者的靈魂是否能夠升天，如何升天，誰(shuí)也不清楚，也不關(guān)心，關(guān)鍵是這個(gè)環(huán)節(jié)絕對(duì)不能少。《入殮師》中表現(xiàn)的人物都屬社會(huì)底層，是為了生活、生存而默默拼命干活的人。大悟的父親辛苦一生，留下來(lái)的所謂財(cái)產(chǎn)也就是一個(gè)紙箱。葬禮公司對(duì)付這樣的人有他們自己的辦法，他們運(yùn)來(lái)一副最便宜的棺材，好似將一根圓木裝進(jìn)箱子里那樣，準(zhǔn)備將大悟父親抬入棺材。還有大悟接觸的第一具遺體是個(gè)老太太，她在死后兩周才被警察發(fā)現(xiàn)并通知讓殯葬公司來(lái)處理。這些事例本身說(shuō)明，日本社會(huì)并非那么完美。后來(lái)“美香”告訴來(lái)者自己的丈夫是“入殮師”，葬儀公司來(lái)人這才停下手來(lái)。大悟一邊流淚一邊為父親刮胡子、清潔身體，對(duì)父愛(ài)的回報(bào)，竟然是在父親身體僵硬之后。盡管以前的誤解冰釋，但為時(shí)已晚，顯示孝心的唯一舉動(dòng)，是用社長(zhǎng)贈(zèng)送的上好棺材收殮父親的遺體。恰似女職員上村曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“死者人生中最后一次豪華購(gòu)物由他人決定”。日本不像中國(guó)，日本從小學(xué)到大學(xué)沒(méi)有政治課，只在初中階段有“社會(huì)課”。但日本并不缺乏“政治思想”教育。頻發(fā)的地震就是最好的課外危機(jī)教育。出現(xiàn)在課本中的危機(jī)教育是：“日本資源貧乏，原材料以及市場(chǎng)嚴(yán)重依賴海外”。在家庭中，父親早出晚歸，工作、工作、除了工作還是工作。它本身說(shuō)明生活不容易。孩子從初中時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論出身于什么樣的人家，孩子們都會(huì)找各種各樣的零工、短工、小時(shí)工，自己的零用錢要通過(guò)自己的勞動(dòng)掙出來(lái)。日常生活中耳濡目染，課本上簡(jiǎn)單明了，外加電影、電視劇中透過(guò)畫面的補(bǔ)充，“動(dòng)物世界就是‘人吃人’”的思想深入人心。日本人將赤裸結(jié)論用電影的溫情手段表現(xiàn)出來(lái)，似藥丸外面裹上糖衣。日本沒(méi)有勞模制度，更不需要用贊美入殮師的方式來(lái)消除社會(huì)歧視，因此不可能拍攝一部?jī)H僅贊美殯葬業(yè)的電影。在圣誕夜，當(dāng)大悟應(yīng)社長(zhǎng)要求準(zhǔn)備拉琴時(shí)，大悟問(wèn)社長(zhǎng)有無(wú)特別要求，社長(zhǎng)還是一句雙關(guān)語(yǔ)：“我們對(duì)佛教、基督教、伊斯蘭教全方位對(duì)應(yīng)?！币簿褪钦f(shuō)，沒(méi)有禁忌，我們對(duì)一切都是“實(shí)用主義”態(tài)度。日本的一個(gè)政治家曾公然宣稱：“我們?nèi)毡臼莻€(gè)沒(méi)有哲學(xué)的國(guó)家。”所謂“沒(méi)有哲學(xué)”，實(shí)際上就是日本的一種實(shí)用主義哲學(xué)：“我們?nèi)毡救巳魏螘r(shí)候都要像變色龍般隨機(jī)應(yīng)變?！背兄Z與自律是負(fù)擔(dān)。要節(jié)操及堅(jiān)決要貫徹自己意志會(huì)讓自己受傷。日本并不具備“堅(jiān)持原則”、“貫徹信仰”的環(huán)境。大悟失業(yè)了，怪琴不夠好?自責(zé)能力不夠?都不是，社會(huì)環(huán)境使然。僅因在意周圍的“鄙視”目光就不行動(dòng)，“日本丸”如何行駛?這只能讓我們?nèi)毡救撕任鞅憋L(fēng)。日本的自然環(huán)境決定了必須“善變”。新中國(guó)有多次中國(guó)為了尊嚴(yán)拒絕別人幫助，為了面子讓自己應(yīng)該獲得的利益沒(méi)有獲得，還有為了所謂大國(guó)理想，窮充大方的事例。日本這點(diǎn)做不到，也不會(huì)做。日本為了生存，任何時(shí)候都可以放棄尊嚴(yán)，“耍賴”、“裝孫子”、“屈膝諂媚”，這些都是生存智慧。好似電影中所表現(xiàn)得那樣，“骯臟”與“潔凈”是相對(duì)的，假如整個(gè)社會(huì)都追求“潔凈”，結(jié)果只能是被骯臟驅(qū)逐。骯臟的事也得有人干，而這種選擇是為了生存?！耙哉l(shuí)都想吃好點(diǎn)”。日本掠奪資源，搶占市場(chǎng)，這些都不干凈，但是自己的生存環(huán)境惡劣，不這樣就沒(méi)飯吃、吃不好。團(tuán)結(jié)一致?lián)屨己Ｍ馐袌?chǎng)，結(jié)伙打敗對(duì)手等都是臟事、臟活，但是為了生存，必須如此。日本人就是通過(guò)這些潛移默化的“故事”教育自己國(guó)民的。－ 25 －