20xx藝術(shù)概論-資料下載頁
2025-06-28 07:42本頁面
【正文】 闡釋藝術(shù)形式；第三，考察藝術(shù)作品社會歷史內(nèi)容與作家的關(guān)系。四、論述弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說的基本內(nèi)容是什么？你如何理解作品是藝術(shù)家的白日夢？1908年，弗洛伊德發(fā)表了《作家與白日夢》一文。在這篇文章中，弗洛伊德認(rèn)為：簡言之，就創(chuàng)作過程而言，作品是作家的白日夢；就欣賞過程而言，作品是接受者的白日夢。此外，弗洛伊德還在《精神分析引論》、《達(dá)芬奇對童年的回憶》等著述中涉及到類似的看法。弗洛伊德關(guān)于“藝術(shù)是作家的白日夢”的看法，可以很好地概括相當(dāng)一部分娛樂性藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞動機(jī)。事實上，藝術(shù)確實是人生的一種替代品，只不過，在娛樂性藝術(shù)作品中，白日夢的創(chuàng)作動機(jī)與接受動機(jī)比較明顯，而在娛苦性作品或曰審美性作品中，白日夢的創(chuàng)作動機(jī)與接受動機(jī)十分隱晦而已。什么是藝術(shù)消費(fèi)的二重性？為什么藝術(shù)消費(fèi)中精神價值和市場價值經(jīng)常發(fā)生矛盾？n 藝術(shù)作品具有雙重的性質(zhì)：其一，它是一種精神產(chǎn)品，滿足受眾的精神需要；其二，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，具有經(jīng)濟(jì)價值，只有付出貨幣，或買或租或接受贈送，接受者才能取得所有權(quán)或使用權(quán)，才能開始精神享受的過程。相應(yīng)地，藝術(shù)消費(fèi)也同樣具有物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的二重性。n 藝術(shù)作品兼具精神價值和市場價值。從理想的角度看，兩者應(yīng)該是一致的，即精神價值與市場價值成正比。但在實際的消費(fèi)市場中，兩者之間卻經(jīng)常發(fā)生不一致的矛盾，其原因在于：第一，藝術(shù)作品的市場價值難以準(zhǔn)確判定；第二，曲高和寡，藝術(shù)作品的潛在精神價值未必完全轉(zhuǎn)化為市場價值；第三，生產(chǎn)與傳播效率影響藝術(shù)作品精神價值與市場價值的關(guān)系。n 但是，如果從發(fā)展的角度來看，優(yōu)秀藝術(shù)作品的精神價值和市場價值基本上是一致的。因為，由于上述種種原因，一個作品一時一地會出現(xiàn)兩種價值不一致的現(xiàn)象，但優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往能夠超越時空限制，廣泛地受到各個時代、各個地域的人的喜愛，于是，總計起來，優(yōu)秀藝術(shù)的市場價值和精神價值還是基本一致的。只是這個過程往往為時較長，這些作品的創(chuàng)造者本人或其后代常常無法完全享受這些作品的市場價值帶來的好處而已。n 總之，藝術(shù)消費(fèi)的二重性和藝術(shù)消費(fèi)中精神價值與市場價值之間的矛盾，造成了藝術(shù)作品的社會價值與經(jīng)濟(jì)價值、藝術(shù)品味與商業(yè)利潤、引導(dǎo)接受者與迎合接受者等一系列的矛盾，需要我們認(rèn)真的對待與處理。第六章 藝術(shù)的發(fā)展一、簡答政治對藝術(shù)發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在什么方面？民間藝術(shù)對藝術(shù)發(fā)展的作用表現(xiàn)在什么方面？二、論述1． 物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象。所謂物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系， 是指藝術(shù)發(fā)展的盛衰有時與社會的一般發(fā) 展是不成比例的，語出馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》 ，其詳細(xì)表述是：“關(guān)于 藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也 決不是同仿佛是社會組織骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。 ” ? 那種認(rèn)定“經(jīng)濟(jì)繁盛、藝術(shù)一定繁榮；經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù) 的。 事實上， 馬克思主義的創(chuàng)始人在談到經(jīng)濟(jì)狀況是上層建筑得以產(chǎn)生和發(fā)展的基 礎(chǔ)時是有條件的。他們從來都是從“最終的影響”這一意義上說的，他們從來沒有說 過經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性因素。 他們多次指出， 對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響的還有上 層建筑的其他方面。 所以， 推動藝術(shù)向前發(fā)展的動力來自于創(chuàng)作主體與社會環(huán)境 （包括政治、經(jīng)濟(jì)及其他意識形態(tài)）兩方面的合力，藝術(shù)的發(fā)展尤其是個別藝術(shù)類型或 個別藝術(shù)作品的發(fā)展并不一定需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力作為直接后盾， 即使某種藝術(shù)類 型或某些藝術(shù)作品的創(chuàng)作需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支持， 也整個國民經(jīng)濟(jì)中也不會 占據(jù)太大的比例，因而，藝術(shù)的發(fā)展不一定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成正比。 ? 不過， 即使在藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的情況下， 藝術(shù)的發(fā)展也同樣受制于 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展――只不過， 此時它反映的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果， 而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼聲， 是對現(xiàn)實的批評和對理想的向往，總之，從宏觀角度而不是微觀角度考察，藝術(shù)發(fā) 展的最終根源仍深藏于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實之中。2． 藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。各個不同的民族由于生活條件、社會習(xí)俗和審美趣味的不同， 其藝術(shù)也呈現(xiàn)出各自不同的特點，這些特點經(jīng)過長期的歷史演變和沉淀，逐漸形成了較為穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)。藝術(shù)的民族傳統(tǒng)是一個民族的文化區(qū)別于另一個民族文化的重要標(biāo)志，因而也是一個獨立民族的重要標(biāo)志。在注重吸收外來文化的有益成分的同時，一個民族必須堅持并發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。只有這樣，一個民族的藝術(shù)才能成為世界藝術(shù)寶庫的一部分，才能為人類藝術(shù)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。從這個意義上說，藝術(shù)“越是民 族的，就越是世界的”。也只有這樣，其他民族藝術(shù)的有益成分才能被自己吸收消化，從而變成本民族的東西。 ? 需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管說世界性本就由民族性構(gòu)成，但世界性是各民族性的交集，并非各民族性的簡單相加。也就是說，世界的肯定是民族的，但民族的不一定全是世界的，我們不能把“越是民族的，就越是世界的”向極端方向理解，誤認(rèn)為只要是民族的都會是世界的。還需要強(qiáng)調(diào)的是，在民族性與世界性的雙向交流過程中,不僅存在民族性與世界性 有機(jī)統(tǒng)一的狀況,還存在由世界性向民族性的轉(zhuǎn)化及由民族性向世界性的轉(zhuǎn)化這兩種有所偏重的過程。如果說，自五四新文化運(yùn)動以來，中國藝術(shù)主要面臨的問題是 如何將先進(jìn)的世界性轉(zhuǎn)化為民族性的話（毛澤東思想是這種轉(zhuǎn)化的典型代表之一）以實現(xiàn)文化輸入、思想啟蒙的話,那么,在當(dāng)今全球化步伐越來越快的新歷史時期， 如何將民族性轉(zhuǎn)化為世界性以實現(xiàn)文化輸出,已成為中國文化工作者包括藝術(shù)工作 在內(nèi)所面臨的重要課題之一，任重而道遠(yuǎn)，尚需要長期而認(rèn)真的探
語文相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1