00688自學(xué)考試設(shè)計概論知識點-資料下載頁
2025-06-28 07:06本頁面
【正文】 和追求，于是設(shè)計不斷地更新發(fā)展。九 生活方式與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系。1． 是指在不同社會和時代中，人們在一定社會條件制約下或一定價值觀引導(dǎo)下，所形成的為滿足自身需要的生活活動方式和行為特征的總和。2． 藝術(shù)設(shè)計提供了人日常生活的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，從而使生活具有了藝術(shù)文化的意義。3． 藝術(shù)設(shè)計是人為了生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性思維，亦是通過日常生活而理解純藝術(shù)，進(jìn)入藝術(shù)境界的普及化方法。4． 藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計，物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對生活方式具有一定的影響，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。十 設(shè)計思維的特點1． 是以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合。2． 藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立性和相對重要性的位置。3． 設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的，跳躍性的特征。十一 設(shè)計中內(nèi)容與形式的關(guān)系。1． 藝術(shù)設(shè)計中內(nèi)容可以分為兩個方面，一是物質(zhì)性內(nèi)容，是功能和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容2． 藝術(shù)設(shè)計中形式也可以分為兩類，一是由功能，結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。3． 藝術(shù)設(shè)計中的形式不僅僅是表面的形式，而是內(nèi)容形式，是內(nèi)容必然的，自在的展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式。4． 藝術(shù)設(shè)計中的形式是由內(nèi)容即它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的，但形式不完全是由內(nèi)容派生出來的，被動的，他自身又感性特征和可變性，能動性，同一種功能的內(nèi)容可以有多種適應(yīng)的可變形式。5． 藝術(shù)設(shè)計中的內(nèi)容和形式是一體的，內(nèi)容和形式是一個有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容和形式既互為存在，又互為轉(zhuǎn)換，有時候內(nèi)容就是形式，形式就是內(nèi)容。十二 人自然的尺度與設(shè)計的關(guān)系1． 人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察方式和接受方式。2． 人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和接受或感受設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。甚至審美標(biāo)準(zhǔn)。3． 人自然的尺度如手長，身高等決定人造物的尺度和極限。4． 人自然的尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，也是人超越的對象。十三 藝術(shù)設(shè)計中的功能美與技術(shù)美的關(guān)系。1． 功能美是技術(shù)美的基礎(chǔ)。2． 功能美具有相對獨立性。3． 功能美和技術(shù)美是統(tǒng)一的，相互逐近，相互轉(zhuǎn)換。十四 設(shè)計的原則1． 完整性原則；2。變化原則；3。設(shè)計的資源1）工業(yè)方面的材料，能源，工具運輸2）設(shè)計師本身作為一種資源；4。綜合原則；5。服務(wù)原則十五 設(shè)計的歷史1． 自原始社會以來至18世紀(jì)工業(yè)革命前的產(chǎn)品和設(shè)計，即過去所謂的工藝美術(shù)類產(chǎn)品，如陶瓷，染織，青銅器，玉器，家居等2． 從工業(yè)革命以來所設(shè)計的的產(chǎn)品或設(shè)計的品類，其中包括書籍、包裝、廣告等平面設(shè)計，室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計，服裝染織設(shè)計等。十六 陶與瓷的區(qū)別1． 陶瓷包括陶和瓷兩種互有區(qū)別的品類，陶器的制作材料是粘土，燒造溫度要比瓷低，一般在1200攝氏度以下，表面有的有釉，有的無釉。2． 瓷器的制作材料是高嶺土幾瓷土，含有長石，硅，鋁的成分要不粘土多得多，燒造溫度在1200攝氏度以上，表面有釉。十七 明式家具的特征十八 包豪斯的歷史地位1． 他提倡了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，他為工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計教育提供了基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了正確的道路，對現(xiàn)代設(shè)計具有重要的啟示作用。2． 包豪斯是工業(yè)設(shè)計史，現(xiàn)代建筑史，現(xiàn)代藝術(shù)史的重要里程碑，它是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，它是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。在設(shè)計理念上，他提出了三點，一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。十九 純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系1． 在歷史上說，在17世紀(jì)或18世紀(jì)以前，藝術(shù)是一種以技術(shù)為主要特征的生產(chǎn)性活動。2． 在范疇上說，“純藝術(shù)”相對于具有實用功能的藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，純藝術(shù)是精神性的，實用藝術(shù)是物質(zhì)性的，主要功能是實用功能，即是它的物質(zhì)功能，純藝術(shù)與實用藝術(shù)在藝術(shù)的范疇中是兩個不同的意識形態(tài)。3． 在發(fā)生學(xué)上說，藝術(shù)起源于實用的。純藝術(shù)是由實用藝術(shù)生發(fā)出來的。4． 在當(dāng)代，實用藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入人生活的重要性手段和工具。二十 裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系1． 裝飾作為動詞，它表現(xiàn)為一種行為和活動，作為名次，它是指裝飾后的結(jié)果，在身體或物體表面加些輔助品使其美觀或?qū)Ｖ秆b飾品。2． 裝飾是建筑，工藝，設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一，它是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素。3． 在另外意義上看，裝飾與設(shè)計同義，是人為改變舊有事物或舊面貌，使其變化，更新，美化的活動。4． 現(xiàn)代設(shè)計將裝飾結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)造了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。5． 后現(xiàn)代主義更據(jù)深刻的意義二一 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系1． 從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的反叛，現(xiàn)代主義設(shè)計從一開始的社會工程性，為民眾良好的設(shè)計動機(jī)開始，最后發(fā)展為國際化的，功能簡單，風(fēng)格單一，缺少人的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致人們對現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈不滿。2． 后現(xiàn)代主義的設(shè)計追求的裝飾的，歷史的折衷主義風(fēng)格，它所追求的歷史的文脈和情趣一掃現(xiàn)代主義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x和冷么感
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