【正文】 面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心，其次，科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才；負(fù)，科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展，其次，科舉只是對極端專制王權(quán)的維護(hù)?？婆e制對唐宋文化面貌的影響：（1）將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心（2）強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才試述儒家的義利觀：儒家學(xué)者對義進(jìn)行評價(jià)時(shí)，往往把利作為他的對立面，在義利之辯中反映出重義輕利的思想觀念。利就是物質(zhì)利益，義就是行為原則，對物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提，這體現(xiàn)了儒家嚴(yán)以律己，寬以待人的道德觀念。儒家在強(qiáng)調(diào)義利的重要性時(shí)，過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過不良影響試述秦漢時(shí)期邊疆的開拓與文明的同步發(fā)展：經(jīng)略南方；對匈奴的戰(zhàn)爭及開通西域；邊地民族的內(nèi)附。四海一家的大一統(tǒng)意識，是西周以來就已成就的國家觀念。秦漢開拓邊疆，把廣闊地域上各種族的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。對異族采取打擊和安撫兩種手段試析中國古代建筑的人文性：在建筑物中寄予著濃厚的思想觀念，在這些觀念中最突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。中國古代建筑中的等級觀念還體現(xiàn)在建筑規(guī)模以及室內(nèi)外裝飾、裝修上論述庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系：他們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)構(gòu)，相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如，親親、尊尊；統(tǒng)治階層非常重視禮儀示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴(yán)達(dá)到軟控社會的目的，因此上層禮法思想滲透民間，家族社會模仿國家禮儀，制定自己的加法族規(guī)。隨著社會變遷，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分化為庶民的行為規(guī)范，如，婚俗中周公六禮試述重農(nóng)抑商的觀念對明清社會政治經(jīng)濟(jì)的影響：國家商稅繁重；政治腐敗，商人不得不賄賂官員；西方裝備著大炮的海盜船正在本國政府的默許下，快速的向東方開來1中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些？繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實(shí)意義：仁愛孝悌；重義輕利；謙和禮讓；真誠有信。此外還有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。當(dāng)前，我國社會上還存在舊社會遺留及國外滲透進(jìn)來的腐朽沒落的舊思想、舊文化，如只講究物質(zhì)利益，不講理想、不講道德、以權(quán)謀私不孝父母等1試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響：關(guān)中地區(qū)被黃河三面環(huán)繞，南有秦嶺，西北有六盤山賀蘭山，北有陰山，東有梁山，涇渭之水穿流其間，此地南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方及便利的交通，進(jìn)可攻退可守，所以歷史上有眾多王朝在這里建都；晉北地區(qū)座落在山西高原之上，據(jù)說堯舜時(shí)期就在此地建立過都城，此地與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈中的某些斷裂處能直通華北地區(qū)，所以歷來有山西居“天下大勢”之說1論孔孟對儒家倫理道德規(guī)范建設(shè)的貢獻(xiàn)：儒家創(chuàng)始人孔組仰慕西周禮樂文化，在繼承西周倫理觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起了第一個完整的道德規(guī)范體系，形成了相對系統(tǒng)的倫理道德思想?？鬃铀枷牒诵氖侨柿x禮?？鬃舆€提出了孝悌忠恕恭敬誠信剛直等德目，把人與人間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化；孟子在孔子基礎(chǔ)上對儒家倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他認(rèn)為仁義禮智四種母德是與生俱來的，后天休養(yǎng)對加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)無比重要。他將具體的人際關(guān)系歸為“五倫”即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，并提出了“五倫十教”1儒家所崇尚的理想人格是什么？如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵：崇尚圣賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)，賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)，由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更側(cè)重于廣大人民群眾的品質(zhì)塑造，如…，我們將儒家理想人格與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來就可以塑造出適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新型理想人格120世紀(jì)中國關(guān)于中西文化問題的爭論主要有哪些觀念：中國傳統(tǒng)文化是民族精神的集中表現(xiàn)，是不斷流動并影響至今的價(jià)值系統(tǒng)。西方文化作為域外精神意志的產(chǎn)物，極大的刺激影響著中國文化體系?，F(xiàn)代中國文化的演進(jìn)趨勢在很大程度上體現(xiàn)為如何對待中國傳統(tǒng)文化與如何對待外來西方文化…縱觀19世紀(jì)末以來中國文化的現(xiàn)代趨勢，就其思想的典型性影響而言，首先是“中體西用論”，以后則是“全盤西化論”“儒家復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”1尊崇自然的審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？這一審美觀念對中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響：追求純真自然。反對雕琢嬌飾是道家共同的審美風(fēng)格