【正文】 　本初法爾且圓滿 示現(xiàn)種種化身相　　此即謂一切法實(shí)為佛體性之圓滿化身相?！　∪羧缡亲C悟彼義，則為涅盤之基。若未證悟，則為輪回之基。一切輪回涅盤諸法，無(wú)非皆此自性，故稱為「基」。自有情至佛，相續(xù)而入於此不變自性，故稱為「續(xù)」。依彼基清凈現(xiàn)前之力，顯現(xiàn)究竟果之身與智，依顯現(xiàn)相，可建立其為「因續(xù)」?！　〖幢巳缡侵?，由「空分」說(shuō)，如佛母（般若）等經(jīng)，即說(shuō)之為法性、真（性）邊、真如等等異名；至於說(shuō)藏之經(jīng)，由佛身與智之「現(xiàn)分」而說(shuō)，則說(shuō)之為如來(lái)藏?！　§读肆x密咒乘，則說(shuō)之為現(xiàn)空無(wú)二、大清凈平等性、本始基壇城等異名。若如實(shí)證悟彼性，則臻於與（佛）體性，與真如平等，是名如來(lái)；或因證覺(jué)究竟體性者為正智故，是名正等覺(jué)?；蛉鐟?yīng)（根器）而證，則名為（有學(xué)）道?！　　踞尅?對(duì)於如來(lái)藏，漢藏二地都有諍論?！　≡诓赝?，有學(xué)者不許「俱生」，以為凡「俱生」即是實(shí)事有，故須遮破。說(shuō)有情都有如來(lái)藏，即是俱生，由是引起批判?！　≡跐h土，有學(xué)者以為如來(lái)藏屬於「真?！?，這很可能是受到當(dāng)時(shí)傳譯來(lái)漢土的西藏論典影響，於是便連帶華嚴(yán)、天臺(tái)的教法都受到質(zhì)疑?！　〔粩∽鹫哽洞耍瑩?jù)甯瑪派教義，將「法性」等判為「空分」、將「如來(lái)藏」判為「現(xiàn)分」，此即大清凈平等性的二分。同一體性，分現(xiàn)、空兩邊來(lái)說(shuō)，是則豈能同意其一分，卻批判其另一分耶?！　」蚀梭w性，了義的安立，即說(shuō)之為「現(xiàn)空無(wú)二」等名相。此中現(xiàn)分為方便、空分為智慧。在壇城表相上，便分別表之為佛父與佛母。此與前述「續(xù)緣生起」的說(shuō)法關(guān)合，細(xì)閱之即可理解甯瑪派的了義大中觀?！　⌒炼?未證悟彼性迷亂相　　因未如實(shí)證悟彼基而為迷亂客塵所染，即落於顛倒顯現(xiàn)，是名為「迷亂假立基」，亦說(shuō)為不凈迷亂相?！　?fù)次，本始基界體相本凈，不離自性任運(yùn)成就之明相，乃雙運(yùn)之末摩，故若證悟此實(shí)相，則成正等覺(jué)，若未得證悟，則仍為有情?！　∑┤缢^「心」者，若不具取境之性，則無(wú)迷亂、亦無(wú)證悟不迷亂（之功能），然而心具取境性，是故由其如理取境性，則持繩為繩相；若受緣所迷亂，心取境顛倒，則持繩為蛇相。有如是兩種（取境）。　　由是本來(lái)明色無(wú)礙者，取任運(yùn)成就之自（顯現(xiàn)）相以為境；若彼二取迷亂種子（為緣），則增生飄流輪回界之顯現(xiàn)。是時(shí)，如同具水性者皆成冰相。凡此顯現(xiàn)，於執(zhí)著二取平庸境相者面前，不顯現(xiàn)為大清凈平等相。顛倒所緣之心不如理，是故不現(xiàn)隨眠住於自性基之義，唯現(xiàn)迷亂相?！　　踞尅繉幀斉傻木x，在於建立清凈平等性的本始基，而輪回涅盤一切法，都無(wú)非為本始基上之自顯現(xiàn)，這自顯現(xiàn)，說(shuō)為任運(yùn)成就之明相。唯須知明相雖自顯現(xiàn)，卻仍未稍離本來(lái)清凈平等性。是故空性中有顯現(xiàn)，自顯現(xiàn)而仍為空性，此即「現(xiàn)空無(wú)二」?！　　睹孛懿乩m(xù)》的壇城，即本始基；壇城中自顯現(xiàn)的諸佛佛母、寂靜忿怒尊等，即為本始基上的明相自顯現(xiàn)。普賢如來(lái)父母之無(wú)問(wèn)自說(shuō)，如來(lái)說(shuō)與如來(lái)，即因一切明相都不離現(xiàn)空無(wú)二、不離大清凈平等性，是即不離普賢如來(lái)父母（普賢佛父表徵現(xiàn)、大清凈；佛母則表徵空、大平等），故一切對(duì)明相所說(shuō)，即如普賢如來(lái)父母對(duì)自己宣說(shuō)。　　若不迷亂，則可由此證悟；若以二取為緣而生迷亂，則為未悟之有情?！　∪缡怯擅詠y而遮蔽本性之相，廣說(shuō)則無(wú)量，略攝之則有四位（gnas skabs bzhi）之障?！　。ㄒ唬┬延X(jué)時(shí)（障）。六聚識(shí)(tshogs drug gi shes pa)⑩游行於外境，以既粗且明之（識(shí)）相，執(zhí)持種種凡庸之現(xiàn)相，由是障蔽顯現(xiàn)為有之清凈幻化網(wǎng)化身自性?！　。ǘ┧瘔?mèng)時(shí)（障）。心之種種相，升起為模模糊糊之自顯現(xiàn)相，因執(zhí)著於此，故障蔽智慧自顯現(xiàn)圓滿受用身自性。　?。ㄈ┖ㄐ褧r(shí)（障）。顛倒心與心所之行，浪游於無(wú)所念之黑暗狀態(tài)中，是故障蔽無(wú)分別法身之自性。　?。ㄋ模┑戎?xí)r（障）。由法樂(lè)之味摧滅一切粗品覺(jué)受而住，因執(zhí)著彼位，故障蔽雙運(yùn)自性身自性?！　∫允堑认噙B續(xù)不斷飄流於迷亂中，故不見(jiàn)自住四身(sku bzhi）之義?；蛟唬骸副说戎T迷亂，無(wú)因則不可能生起，然則誰(shuí)為其根？」答：「共乘有云，其根即是心所無(wú)明；密續(xù)有云，由彼心復(fù)起二取之緣，即是微細(xì)業(yè)風(fēng)，亦即細(xì)微精血風(fēng)三者能作三現(xiàn)相（11）之習(xí)氣?！埂　∪绫怂f(shuō)其為細(xì)微風(fēng)心之根，生於無(wú)礙本初自顯現(xiàn)，故當(dāng)知一切乘所說(shuō)之基，究竟即為大圓滿之基?！　　踞尅糠终f(shuō)四障，障四身自性。　　關(guān)於佛之四身，諸經(jīng)續(xù)有不同說(shuō)法，本論則采：化身、自性受用身、法身、自性身為四身?！　∫缹幀斉傻墓舱f(shuō)，化身通常指輪回界的自顯現(xiàn)明相；自性受用身相等於顯乘所說(shuō)的報(bào)身，通常指佛在剎土中自顯現(xiàn)的明相；法身即法性自顯現(xiàn)，亦說(shuō)為內(nèi)自顯現(xiàn)（相對(duì)於報(bào)化二身的外自顯現(xiàn)）；自性身即是大清凈平等自性，為周遍一切界的自顯現(xiàn)?！　〈巳纭秲糁蚊飨唷罚╯Nang sbyang）摧魔洲尊者（Dudjom Lingpa 18351904)造，拙譯題名為《寧瑪派次第禪》）所云——　　「本始基即本始怙主普賢王如來(lái)，具四身及五智，其體性為空性，此即法身；其自相為光明，此即報(bào)身；其大悲為自解脫，此即化身；圓滿周遍於輪回及涅盤，即自性身?！埂　￡P(guān)於四障，可與前述遮蔽有情之四緣關(guān)連，俱生無(wú)明（因緣）是法身障；不悟自顯現(xiàn)（所緣緣）是自性受用身障；因無(wú)明而尋伺（增上緣）是化身障；墮入二邊陷為異熟習(xí)氣（等無(wú)間緣）是自性身障。彼等，即分別為酣睡時(shí)障、睡夢(mèng)時(shí)障、醒覺(jué)時(shí)障，與等至?xí)r障?！　≈T迷亂之根，龍青巴尊者於《句義寶藏》（Tshig don rin po che39。i mdzod)中，不同意以藏識(shí)（阿賴耶識(shí)）為根，認(rèn)為「唯安立為習(xí)氣較合」（第三品）。　　這迷亂之根，有時(shí)又說(shuō)為阿賴耶(alaya，藏kun gzhi）。然而這阿賴耶卻不是阿賴耶識(shí)（alayavijnana，藏文kun gzhi rnam pa shes pa）。此如《凈治明相》所云——　　「由無(wú)明而令本始基被障者，殆為阿賴耶無(wú)疑。阿賴耶如瓶中之頑空，無(wú)思亦無(wú)明相顯現(xiàn)，有如昏睡或失知覺(jué)境界。……由此境界，業(yè)力風(fēng)息晃動(dòng)，此即嫉妒之體性，其功用為令一光明分於空性中生起，此即阿賴耶識(shí)，住於嗔之體性中?！埂　∈枪拭詠y之根，亦即是無(wú)明住地?！　≈领睹芾m(xù)的說(shuō)法，「能作三現(xiàn)相之習(xí)氣」視為起二取之緣，即是將此視為迷亂之根。故亦與甯瑪派的說(shuō)法相同。——此中「三現(xiàn)相」即身語(yǔ)意，分別與風(fēng)血精相應(yīng)?！　∽⑨尅　。?0）眼、耳、鼻、舌、身、意等六聚之識(shí)。　?。?1）snang gsum，亦作三現(xiàn)分。顯乘共通三現(xiàn)分之道為不凈現(xiàn)分、瑜伽景象現(xiàn)分與清凈現(xiàn)分。此云三現(xiàn)分習(xí)氣即指精、血、氣，即分別為意、身、語(yǔ)。三現(xiàn)分習(xí)氣之本性為三身。於最初眾生轉(zhuǎn)於輪回之時(shí)無(wú)此，乃光明之顯現(xiàn)。如眾生投胎時(shí)，具紅、白、黑之光顯現(xiàn)，本乃智慧風(fēng)吹，然眾生反而迷惑，以起智慧風(fēng)時(shí)，執(zhí)三身為能所二取，故迷於輪回?！　⌒寥?說(shuō)迷亂亦不離體性　　於如是顯現(xiàn)之時(shí)，自性基之法性中，無(wú)微塵許變異。此如（於翳眼中）螺現(xiàn)黃色，於其實(shí)相，白螺自性實(shí)無(wú)有變異?！　∪缡侵T顯現(xiàn)為有之法，無(wú)論悟入抑未悟入其體性，彼等之性皆於清凈大平等性中不動(dòng)。此如甚深經(jīng)部中所云：「如來(lái)若出世若不出世，諸法法性，本來(lái)安住?！埂　　踞尅克?jīng)文，應(yīng)出《大乘密嚴(yán)經(jīng)》（Ghanauyuhasutra)(地婆訶羅譯，大正十六），全文如下——　　「金剛藏，如來(lái)常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來(lái)藏，猶如虛空不可壞滅，名涅盤界，亦名法界。過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛世尊，皆隨順此而宣說(shuō)故。如來(lái)出世不出世間，此性常在，名法性住，亦名法尼夜摩性?！埂　∮墒侵粩∽鹫?，以如來(lái)藏為「法性住」，周遍輪回涅盤二界，其自性亦即大清凈平等性，雖周遍而「此性常在」?！　⌒了?說(shuō)回遮迷亂相　　依止與實(shí)相相應(yīng)之清凈真實(shí)智，或依止與彼（智）相應(yīng)之殊勝智慧力，則可回遮彼等迷亂，如同光明能驅(qū)除黑暗?！　?fù)次，初學(xué)補(bǔ)特迦羅，由聞思而對(duì)本基之住，斷除增益、減損，於自（心）相續(xù)中生起殊勝密咒道正見(jiàn)，雖或減弱凡庸之執(zhí)著，但卻未能回遮（迷亂）顯現(xiàn)。此如依比量可確定海螺為白色，但（由於具翳眼故）仍未能回遮見(jiàn)其為黃色，唯能回遮對(duì)黃色之執(zhí)著?！　　踞尅看思粗^但聞法與思量法義，未能現(xiàn)證遮斷迷亂顯現(xiàn)，僅能減少對(duì)其執(zhí)著。此如翳眼未醫(yī)治，終不能見(jiàn)白螺為白。由是確立必須依密咒道修行，始能現(xiàn)證遮斷。　　若如理修習(xí)正見(jiàn)之義理，則於道上與修力次第相應(yīng)，如冰之漸溶為水，迷亂相亦漸次減弱，清凈見(jiàn)則漸次增上。唯此際尚具垢障，須於最後遮斷迷亂微細(xì)種子，始如冰全成水，圓成唯一智力，彼（迷亂顯現(xiàn)）始不回轉(zhuǎn)。　　此即如《續(xù)》中所云：「Emaho如來(lái)藏中由業(yè)力」，以及「所有世間迷亂法」等頃所開(kāi)示。　　【釋】所引「如來(lái)藏」一頌，已見(jiàn)前釋（基自性壇城）?！　〈我?，見(jiàn)《》第三品——　　無(wú)明尋思之二取 成就內(nèi)外二緣起　　由二緣起而決定 所有世間迷亂法　　且受不順苦與樂(lè)　　《續(xù)》頌所言，即為由二取生起內(nèi)顯現(xiàn)與外顯現(xiàn)二緣起，復(fù)以此二緣起成立「所有世間迷亂法」。此中內(nèi)顯現(xiàn)指心識(shí)（依藏傳因明則可說(shuō)為「有境」）、外顯現(xiàn)指外境?！獜?fù)次，前曾說(shuō)法身為內(nèi)自顯現(xiàn)，色身（報(bào)、化二身）為外自顯現(xiàn)，此與內(nèi)、外顯現(xiàn)有層次上的分別。　　是等相，亦可因其與共許量隨順而成立。此如《釋量論》（[Tshad ma] rnam 39。grel， Pramanauarttika）所云——　　識(shí)為了別取境法　　如（外）境所有而取彼（外境）　　彼外境之諸體性　　唯是此有境能生　　此性復(fù)由此有境　　受（常等）諸違緣所岐誤　　遮止（岐誤）由量觀待（道）緣　?。ǔ５戎T緣）不實(shí)（唯可成非量）如覺(jué)繩為蛇　　心之自性光明顯　　一切雜染突然生　　先既不能害心性　　悟入性後更不能（違害所證）　　於能生（有境）縱能違害　　其違害於真實(shí)量　　定亦不能長(zhǎng)久住　　猶如濕地上生火　　自性顛倒相違品　　無(wú)害所證真實(shí)義　　竭力亦不能遮斷　　以已覺(jué)持（真實(shí)）量品故　　此謂識(shí)為了別取境之法，且以此為自性。自有境而言，心識(shí)取其如所有者；自外境而言，外境諸體性即是有境識(shí)之能生。——如是為能取、所取?！　∮芯撑c外境雖以此為自性，唯心識(shí)卻常於此自性中增益常、我等諸緣，以此之故，遂受此諸緣岐誤而心生顛倒。對(duì)此等諸緣岐誤之遮止，常人實(shí)不能輕易而致，因須由此諸緣的相違量，引入修道之所緣而修止觀。然而亦非不觀（岐誤）諸緣之偶然性與不堅(jiān)實(shí)（snying po)，因其可成非量，如誤以繩為蛇等?！　」市淖R(shí)自性如所有而取，不與對(duì)治品相離，即是心自性光明顯現(xiàn)，一切執(zhí)我、貪等顛倒分別諸雜染，於心自性上無(wú)非皆是可離異之客塵。是故先以聞、思而觀時(shí)，諸顛倒分別不能違害通達(dá)正量之心性，及至修道，當(dāng)究竟能以自心成為對(duì)治品時(shí)，（諸顛倒分別）更不能起違害（所證對(duì)治）之功能?！　§读?xí)氣未盡之心相續(xù)中，雖能生違害，然其於真實(shí)量之違害定不能持久，以有學(xué)道上行人之清凈心相續(xù)已周遍正見(jiàn)，故如濕地上生火，火暫燃而不燒?！　∪綮恫粸橹T苦所害，心自性無(wú)倒且清凈證真實(shí)義者，以其已悟入心之體性，故諸顛倒相違品雖竭力遮斷（其悟入），亦不能遮，以其覺(jué)心已堅(jiān)持真實(shí)量品，故永無(wú)能遮之量?！　∪缟纤?，尚有《無(wú)二尊勝續(xù)》(gNyis med rnam rgyal）與《普賢修續(xù)》（sGrub thabs kun bzang）等，亦隨順此理而說(shuō)?！　　踞尅空撝鞑粩∽鹫邚?fù)據(jù)「正理」的量來(lái)證成所說(shuō)，故引法稱(Dharmakirti)的《釋量論》而說(shuō)?！　∫婪ㄗ鹱g《釋量論》（中國(guó)佛教協(xié)會(huì)版，頁(yè)二三），本論所引諸頌，譯文如下——　　識(shí)是取境法 如有而取彼　　彼所有體性 亦是此能生　　是此性從此 由余緣岐誤　　遮止觀待緣 不堅(jiān)如蛇覺(jué)　　心自性光明 諸垢是客塵　　故先無(wú)能者 成性後無(wú)能　　有能於能生 損害堅(jiān)實(shí)事　　亦不能久住 如濕地上火　　無(wú)害真實(shí)義 於自性顛倒　　盡力不能遮 覺(jué)持彼品故　　法稱為西元七世紀(jì)時(shí)的因明論師，其學(xué)雖承繼陳那(Dignaga)，但卻有所創(chuàng)新。他的《釋量論》即根據(jù)自己的創(chuàng)新來(lái)闡釋陳那的名著《集量論》（Pramanasamuccaya)。其中關(guān)於佛學(xué)原理部份，最重要的差別是，陳那依唯識(shí)義，主張「唯識(shí)無(wú)境」，故以識(shí)中的相分為「所量」，識(shí)中的「見(jiàn)分」為能量，「自證分」則為量果；法稱則主張境可在識(shí)之外成立，是故便以外境為「所量」，而以識(shí)中所帶境相（有境）為「能量」，自證為量果。於「心明」（心理論）方面，由於在認(rèn)識(shí)外境時(shí)不用唯識(shí)說(shuō)，所以法稱便亦不用心、心所來(lái)做心理分析，而創(chuàng)造了一些術(shù)語(yǔ)，其中最重要的是，他不遵從舊說(shuō)，將「現(xiàn)識(shí)」等同「現(xiàn)量」，由是在修道上便有了精辟的定義。關(guān)於這些，在此不能細(xì)說(shuō)。　　《釋量論》諸頌，不敗尊者已無(wú)違量學(xué)家所共許的說(shuō)法，作出了解釋。文字雖不多，但卻已是依據(jù)量學(xué)而說(shuō)的修道論，說(shuō)明修道的心明。主要分三個(gè)層次——　　（一）僅據(jù)聞與思來(lái)認(rèn)知真實(shí)的學(xué)人（論中說(shuō)為「常人」），不能只憑認(rèn)知即遮斷（違害）一切能導(dǎo)至心理岐誤的諸緣（如執(zhí)我、執(zhí)貪等），但此諸緣亦不能損害心性。唯若此諸緣為量，則有違害，如誤執(zhí)繩為蛇?！　。ǘ┯纱酸`諸緣的相違量（如無(wú)我），引入修道所緣，如是有學(xué)道上次第行人，始可遮斷岐誤。此時(shí)修道的重點(diǎn)在於觀修岐誤諸緣的相違量，由是心自性光明顯現(xiàn)（瑜伽現(xiàn)量），岐誤縱偶然出現(xiàn)，亦如濕地之火，燒不能久?！　。ㄈ╈毒烤棺C悟者而言（已遮斷岐誤諸緣），此諸緣不能回過(guò)頭來(lái)違害他所證得的真實(shí)?！　∵@即是論主所說(shuō)「遮斷迷亂相」的說(shuō)法，彼此印證而相成，故知寧瑪派的修道論，實(shí)與法稱的因明相順，而法稱的因明，則為藏中諸派所共許者也。