江南大學(xué)17秋大作業(yè)現(xiàn)代文學(xué)-資料下載頁
2025-06-27 04:50本頁面
【正文】 的文化存在的擴(kuò)展。傳統(tǒng)的典型觀建立在人是社會(huì)關(guān)系的總和這一哲學(xué)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上,而對(duì)其所作的解釋則是共時(shí)性和政治化的。社會(huì)關(guān)系基本上等同于階級(jí)關(guān)系,階級(jí)關(guān)系就是專政和斗爭關(guān)系,因此人的真實(shí)性存在被簡化和政治化了。新時(shí)期小說的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折是,中國作家從思想解放、文化熱、拉美爆炸文學(xué)等政治、文化、文學(xué)思潮中獲得了一條重要的新思路:人深深地植根于自己的民族文化土壤,人既是共時(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和,又是歷時(shí)的文化傳統(tǒng)的積淀物,人是政治動(dòng)物又是文化動(dòng)物。這種看似簡單的命題,卻是歷經(jīng)幾十年以慘重的犧牲為代價(jià)才獲取的新知。當(dāng)然,創(chuàng)作中的歷史意識(shí)和文化意識(shí)并不始自理論上的自覺并釀成文化思潮的尋根小說。事實(shí)上,在這之前,反思小說中一些成功的作品已經(jīng)觸到了這樣的文化巖層。比如高曉聲筆下的農(nóng)民形象陳奐生,作者對(duì)這一形象文化心理的出色描繪,使他成為在現(xiàn)實(shí)與歷史間閃回,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交叉點(diǎn)上站立的出色的農(nóng)民典型。第二,向人性,具體地說是向人的個(gè)體性生存空間的拓展,更有效地消解政治化典型的性格模式。人不僅是體現(xiàn)橫向社會(huì)關(guān)系的社會(huì)動(dòng)物,也不僅是體現(xiàn)縱向文化積淀的文化動(dòng)物,而且他還是肉身并被賦予靈魂的個(gè)體存在物,他自己就是一口深井,心靈本身就是一只神秘的黑箱。橫向的社會(huì)關(guān)系縱向的文化關(guān)系與垂直、立體的心靈層次,構(gòu)成了人的三維存在,作為人學(xué)的文學(xué)就應(yīng)該是這一三維空間的全景掃瞄。新時(shí)期小說在典型觀念上的突破,一個(gè)重要的課題是為人性和非理性正名,把它看作人的課題中應(yīng)有之義,看作文學(xué)描寫名正言順的聚焦點(diǎn)。事實(shí)上,傷痕小說、反思小說對(duì)大寫的人的呼喚和塑造,已明顯地表明了典型的文化觀念和美學(xué)觀念旗幟鮮明地轉(zhuǎn)軌,這可以在兩種典型特征的比較中得到充分說明。與革命現(xiàn)實(shí)主義所倡言并努力塑造的英雄和新人形象不同,傷痕小說、反思小說更多更明顯地受到了19世紀(jì)俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的影響,小人物、被污辱被損害的人是這些小說所鐘情的人物形象。李順大《李順大造屋》、陳奐生、王老大《笨人王老大》、張鐵匠《張鐵匠的羅曼史》等農(nóng)民形象,許靈均《靈均肉》、鐘亦誠《布禮》、羅群、馮晴風(fēng)《天云山傳奇》、陸文婷《人到中年》等知識(shí)分子形象,在精神氣質(zhì)與審美特征上同江姐、楊子榮、喬光樸等存在明顯的差異。在具體回答他是誰,即圍繞他們展開的生活層面上看,道德倫理關(guān)系、人性內(nèi)容、個(gè)性心理成為構(gòu)成性格的主導(dǎo)因素,這同在階級(jí)之間展開的政治大搏斗中,在激烈而尖銳的思想觀念沖突中所成就的英雄與新人相比,其生活形態(tài)和審美形態(tài)顯然更接近于現(xiàn)實(shí)主義的本來面目。要突破典型觀念政治化的舊有窠臼,需要來自美學(xué)方面強(qiáng)有力的補(bǔ)充和支持,而美學(xué)方面的突破恰恰來自于對(duì)人理解的豐富,來自于對(duì)人多角度、多方位、多層次、多側(cè)面地表現(xiàn)與描寫。如果重溫一下代表新時(shí)期人物形象塑造最高成就的眾多形象,如田玉堂《內(nèi)奸》、陳奐生、張種田《西望茅草地》、魏天貴《河的子孫》、田家祥《拂曉前的葬禮》、金斗《桑樹坪紀(jì)事》、陸文婷《人到中年》、朱自冶《美食家》、徐秋齋《黃河?xùn)|流去》、倪吾誠《活動(dòng)變?nèi)诵巍?、王一生《棋王》、四爺爺《古船》、白嘉軒《白鹿原》等就?huì)發(fā)現(xiàn),他們無一不是建立在豐富的人性基礎(chǔ)上,具有多重性格特征的圓形人物。并且在某些形象身上,善與惡、美與丑、崇高與卑鄙等對(duì)比強(qiáng)烈的性格特征錯(cuò)綜復(fù)雜地糾合在一起,又成為一個(gè)有機(jī)的整體。魏天貴作為一個(gè)大隊(duì)的黨支部書記,他熱心為群眾辦好事,敢做敢為,自有質(zhì)樸、真誠的一面,但有時(shí)又愚昧且狡猾。他的行為動(dòng)機(jī)既有崇高的一面,但有時(shí)又私欲膨脹,甚至犧牲他人滿足自己的私欲。由英雄到末路的田家祥,集偉人與小人、領(lǐng)袖與最狹隘的農(nóng)民、天使與野獸等多種人格因素于一身,成為當(dāng)代小說創(chuàng)作中一個(gè)少有的復(fù)雜的農(nóng)村基層干部的典型。特別值得一提的是陸文婷這一形象。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,這一形象標(biāo)志著典型觀念上的一次嶄新的突破。具體地說,在典型化的觀念上,陸文婷形象的塑造將分軌而制、分道而行的兩極文化特質(zhì)和審美特質(zhì)進(jìn)行了奇妙的綜合。一方面,她具有英雄與新人的特質(zhì)心靈純凈美好、嚴(yán)于律己、寬以待人、恪盡職守、舍己為人以及超人的意志與耐力等,具有新中國成長起來的優(yōu)秀知識(shí)分子的優(yōu)良素質(zhì),表現(xiàn)出一種肯定性和建設(shè)性的文化向度。她身上沒有一點(diǎn)像喬像喬光樸那樣的英雄形象所表現(xiàn)出的劍拔弩張、咄咄逼人的盛氣與霸氣。另一方面,她又奇妙地表現(xiàn)出平凡人、小人物的異常質(zhì)樸、親切的一面。同英雄形象對(duì)世俗性生活的拒絕相反,她在愛情、婚姻、家庭等日常性的生活中表現(xiàn)出一個(gè)普通女性正常的需求與合理的愿望。陸文婷等形象的成功塑造,標(biāo)志著英雄人物和新人形象的塑造終于走出了神的陰影,走出了高大全的窠臼,使英雄獲得了普通人的面目、普通人的心理,獲得了現(xiàn)實(shí)中人的生活形態(tài)。這樣一個(gè)英雄世俗俗化的過程,實(shí)際上是一個(gè)感性化、審美化的過程,是人性的豐滿帶來了典型內(nèi)涵的豐富和典型化的復(fù)活
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