修辭學(xué)：作為一種言談智慧-資料下載頁(yè)
2025-06-26 12:34本頁(yè)面
【正文】 對(duì)象履行責(zé)任的能力，而說(shuō)服就是引導(dǎo)所要說(shuō)服的聽者的精神。智者對(duì)自身精神的引導(dǎo)是靠意志的，而意志則是心靈的順從的女仆，因此只要教以責(zé)任，以使執(zhí)行就夠了。然而，平民大眾是為欲望所左右的，但欲望卻是騷亂不安的。因?yàn)橛褪蔷竦某翜S，它受制于肉體的感染，服從于肉體的本性，因而離開肉體就不可能活動(dòng)。因此，必須用生動(dòng)的形象來(lái)激動(dòng)聽者以使之愛。因?yàn)橐坏┊a(chǎn)生愛，就易教之信；而一旦能愛能信，就應(yīng)該激勵(lì)聽者，以使之從平時(shí)的軟弱中產(chǎn)生意志?！保ā毒S柯論人文教育》，第145頁(yè)至146頁(yè)）由此，“常人”不再是智慧火光之外的絕緣體，憑借修辭學(xué)，他們也可以被教化、被引導(dǎo)，從而間接地分享智慧；智慧者也不再是書齋中孤獨(dú)的沉思者，而是憑借修辭學(xué)，用智慧教育和引導(dǎo)普通大眾的演說(shuō)家，他們“用雄辯術(shù)馴化愚人的野蠻，用審慎智慧引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離錯(cuò)誤，用德性使他們善用自己；并且由此使他們各盡其力地努力造福于人類社會(huì)。”（《維柯論人文教育》，第98頁(yè)）“偉大的演說(shuō)家們?cè)?jīng)以其宏偉、靈活而熱情的演說(shuō)方式而聞名遐邇，并且在法庭、議院以及圣會(huì)講壇中，以其對(duì)國(guó)家的巨大福祉和語(yǔ)言的最高輝煌，煥發(fā)出耀眼的光彩?！保ā毒S柯論人文教育》，第146頁(yè)） 結(jié) 語(yǔ) 維柯的修辭學(xué)思想主要體現(xiàn)在1699至1707的早期六個(gè)演講和第七演講（即后來(lái)出版單行本的《論我們時(shí)代的研究方法》）中，其思想已然顯示出了一種廣義修辭學(xué)的角度和立場(chǎng)。維柯是在一個(gè)相當(dāng)廣闊背景下，在一種廣角的視野中，來(lái)打量和重新定位修辭學(xué)。從歷時(shí)層面來(lái)看，維柯繼承了自柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、昆體良等人延續(xù)而來(lái)的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，并對(duì)修辭學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部重哲學(xué)輕修辭的思想進(jìn)行了反思和糾偏，并最終將修辭學(xué)擢升到了智慧的高度。從共時(shí)層面來(lái)看，維柯由修辭而至人文學(xué)科，由人文學(xué)科而至人的全面教育、由人的全面教育而至人性應(yīng)有的完整和現(xiàn)實(shí)中人性的敗壞。在這樣的一個(gè)縱深的背景中，提升了修辭學(xué)的地位，拓寬了文體、辭格研究的狹窄局面；豐富了排比、隱喻（維柯在《新科學(xué)》中就將隱喻和歷史、人類學(xué)結(jié)合起來(lái)）、象征等修辭手段的單薄景況。作為言談智慧的修辭學(xué)，與倫理、政治、法學(xué)等實(shí)踐領(lǐng)域的審慎智慧，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理性智慧結(jié)合起來(lái)，折射出異常豐富的光芒。當(dāng)今的中國(guó)修辭學(xué)研究正經(jīng)歷著從“狹義修辭學(xué)”到“廣義修辭學(xué)”的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者指出，“傳統(tǒng)的修辭研究模式，大多偏向‘修辭格’/‘修辭技巧’，以致人們?cè)凇揶o’和‘修辭格’/‘修辭技巧’之間產(chǎn)生了等同性誤讀。”“修辭格或修辭技巧，是修辭學(xué)研究的一個(gè)十分重要的話語(yǔ)場(chǎng)。但是，如果研究者的目光鎖定在技巧層面，如果修辭學(xué)研究從‘技’到‘藝’的提升不能進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)關(guān)懷、不能轉(zhuǎn)化為我們的實(shí)踐操作，那么，修辭學(xué)作為‘學(xué)’的價(jià)值，必然降格為‘術(shù)’?！保ā缎揶o學(xué)研究：走向大視野》，第36頁(yè)）廣義修辭學(xué)力求突破語(yǔ)言學(xué)本位觀念、走出技巧論，并從更為廣泛的社會(huì)人文、心理思維、乃至自然存在等背景之下來(lái)探索修辭學(xué)發(fā)展的新路徑。在當(dāng)代修辭學(xué)的轉(zhuǎn)換與突破中，維柯的修辭學(xué)思想，也許會(huì)有一定的借鑒意義。注釋：審慎智慧（prudence）——即實(shí)踐智慧，屬于政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)研究的范疇。常識(shí)（sensus mune）——維柯認(rèn)為常識(shí)是實(shí)踐與修辭的共同原則。它總是和人的情感、意見、想象力聯(lián)系在一起，包含了對(duì)神話、習(xí)俗、禮法、倫理、宗教、政治、文藝等維柯稱為“人性事務(wù)”的認(rèn)識(shí)。而“人性事務(wù)”因?yàn)槌錆M了機(jī)運(yùn)、偶然，不可能如真理般確定無(wú)疑。所以，常識(shí)不是真理，不具備絕對(duì)性；但也不是錯(cuò)誤，仍然是正確的。參考文獻(xiàn)：Michael Mooney, 1985 Vico in the Tradition of Rhetoric【M】, Princeton: Princeton Unversity Press, , 柏拉圖 2003《柏拉圖全集》第二卷【M】，王曉朝譯，北京：人民出版社維柯 2008 《自傳》，收入《新科學(xué)》【M】，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社維柯2005 《維柯論人文教育》【M】，張小勇譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版維柯 2006 《論意大利最古老的智慧》【M】，張小勇譯，上海：上海三聯(lián)書店汪堂家、孫向晨、丁耘 2005 《十七世紀(jì)形而上學(xué)》，北京：人民出版社譚學(xué)純《修辭學(xué)研究：走向大視野》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第3期，
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