作為一種生活方式的哲學(xué)-資料下載頁
2025-05-11 12:39本頁面
【正文】 象，又要通過自由想象、變換各種例子來反省直觀到的現(xiàn)象，從中找出貫穿于各種情況的不變本質(zhì)。 ? （ 2）存在主義者對此思想的利用 ? 以各種“給予性”的模式而對“被給予”意識的一切作嚴(yán)密描述的這種想象性的人物就是存在主義者展開他們的具體論證時所采用的。如同胡塞爾曾指出的，現(xiàn)象學(xué)方法的要點不是（通過發(fā)現(xiàn)原因）去說明而是（通過描述本質(zhì)或可理解的輪廓）讓我們?nèi)徱暋? ? （ 3）此思想的有力之處和潛在弱點都在于這些論證都把注意力集中在“可理解的輪廓”上 ? 3.“現(xiàn)象學(xué)還原”（“懸置”） ? （ 1）含義 ? 胡塞爾認(rèn)為通過對自然態(tài)度的樸素實在論的懸置以及拋棄或懸置現(xiàn)象學(xué)描述對象的生存或存在問題，你就消除了懷疑論者對你能憑你的描述達(dá)至“實在”的懷疑 ? 這似乎是把哲學(xué)懷疑論者加以邊緣化，并確保我們對世界有一種確定知識的巧妙方法。這就是胡塞爾的夢想。 ? （ 2）存在主義者對“現(xiàn)象學(xué)還原”的反駁 ? 關(guān)系具有理論性，而非實踐性 ? 海德格爾：我們通過我們的實踐關(guān)切而原初地“在世”，并且哲學(xué)應(yīng)該分析這種“前理論的”意識以便達(dá)至存在。 ? 薩特：所有知識都是“介入”的。 ? 梅洛 —龐蒂：“操作性的意向性”（身體的意向性，強(qiáng)調(diào)了既非物質(zhì)也非意識的知覺的首要性） ? “本質(zhì)” ? 梅洛 —龐蒂：一個完全的（現(xiàn)象學(xué)）還原使不可能的，因為你不能“還原掉”現(xiàn)存的“還原者”?，F(xiàn)存的個體不止是人們希望在理論概念中加以把握的對他們的“定義”。 ? 薩特：存在著“存在現(xiàn)象”，諸如我們的惡心體驗，揭示了我們所是和我們所無須所是（我們的“偶然性”）。這種體驗并非是認(rèn)知的，而是感覺或感情意識的事情 ——引人入勝的描述和小說的素材。
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