【正文】 、“因果性”、“可能性”等。 感性認識經由知性范疇的綜合整理，才具有普遍必然性，科學知識就是這樣形成的。自然法則就是人的知性加到自然之上形成的。1\2 ◆理性力：理性認識能力。理性認識是對絕對、無限、最高本質的認識，就是對物自體的認識。最高的綜合整理能力就是理性，他追求的最高統(tǒng)一體有三個，即物理現象中的世界，精神現象中的靈魂以及兩者統(tǒng)一的上帝，可稱為理念即物自體。9\12 美的分析（1）、質上看，美是無功利的快感。 審美判斷不是邏輯判斷，而是借助想象力做出情感上的判斷，看其是否引起主體的快感或不快感。“這朵花是紅的”，涉及概念，有一定的意義，包含一定的知識，而“這朵花是美的”，則不涉概念，只涉及形式，不涉及內容、知識和意義，美不是花的屬性，而是主體的快感，借助想象力與花的形式發(fā)生關系。因此，審美活動不是求知，不是認識活動，判斷中我們得到的不是客體的性質和屬性，不是知識，而是主觀的快感或者不快感。 美感不同于感官快適，更不同于善或道德愉快。美感不是欲望的滿足，不涉及利害，不關心對象的存在，只是對對象形式的靜觀。 “鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現方法的一種判斷力” （2）、量上看，美是不憑借概念而普遍令人愉快的。 當人們認識到審美快感的對象同他沒有任何利害關系時，他就必然判定使他感到愉快的對象 也能使其他人感到同樣的愉快。它把美看作仿佛是對象的屬性，對所有人具有普遍性。 認識判斷的普遍性來自概念和范疇，審美的普遍性來自心靈。感官快適無普遍性。審美而言，判斷在先，由判斷而生愉快。這是主觀的普遍性?！叭送诵?，心同此理”（3）、關系上看，審美判斷具有無目的的合目的性。 無目的，指無主觀目的，即是否符合主觀利益，也無客觀目的，即是否完善。審美活動沒有實用目的，也沒有認識目的和善的目的，因而無目的。但對象形式又能與人的主觀認識目的發(fā)生關系，對象形式能順應主體想象力的自由，合符人的自由這一總體目的，因而又似乎合乎某種目的，這就是無目的的合目的性。 賞花，只關心其形式，不關心其屬性和意義，對其存在是純然淡漠的。（4）、方式上看，美是不涉概念而具有必然性的 美的必然性指美與愉快間的必然性，這不能在對象中尋找，也不能通過認識而獲得，它假定“先驗共同感”的存在，以此作為審美判斷必然性的先決條件。 “它不是說每個人都將同意我們的判斷，而是應該對它同意” 以上表明：審美判斷是對象形式與主體想象力和知性的和諧運動而產生的自由的愉快，審美判斷由于主觀心意的可傳達性而具有普遍性和必然性。 純粹美和依存美。前者是嚴格意義上的美，后者代表了美的理想。崇高的分析 博克（柏克）(1729——1797)首次明確區(qū)分崇高與美，《論崇 高與美兩種觀念的根源》簡稱《論崇高與美》。崇高范疇確立?？档? 繼承且發(fā)展了博克的崇高理論。 崇高與美的區(qū)別： ●美的對象有確定有限的形式，崇高的對象無形式無限制。對象體積的巨大和威力的無窮，不在經驗中，而是先驗的觀念。 ●就來源看，美離不開客體的形式，崇高只能在主體的心靈中尋找,它產生于主體心意功能中的理性。面對崇高的對象，理解力和感受力失去作用，理性被召喚，不斷提升我們的精神和情感，使我們感到可以把握和戰(zhàn)勝似乎無法把握和戰(zhàn)勝的對象，感到無比的自豪，因為獲得精神和道德意志的勝利而愉快。 ●快感的類別不同。美引起的是直接的、單純的、積極的快感；崇高引起的則是間接的、消極的快感。藝術是自由的游戲 ●認為：藝術是有目的的、基于理性的自由創(chuàng)造。 “正當地說來，人們只能把通過自由而產生的成品，這就是通過一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚做藝術”。 ●藝術高于自然。自然包含的理性特別的貧弱。 ● 藝術不同于科學?！袼囆g不同于手工藝 “前者喚作自由的，后者也能喚作雇傭的藝術。前者人看做好像游戲，這就是一種工作，它是對自身愉快的，能夠合目的地成功。后者作為勞動，即作為對自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結果（例如工資）吸引著，因而能夠是被迫負擔的。”藝術自由，手工藝不自由。 藝術分為機械的藝術和審美的藝術。機械的藝術以單純認識為目的，如圖解概念的圖畫。審美的藝術可分為快適的藝術和美的藝術。 ◆美的藝術的特點： 有目的，又無目的；不是自然，像似自然 “盡管它也是有意圖的，卻須像似無意圖的，這就是說，美的藝術必須被看做是自然，盡管人們知道它是藝術” “自然顯得美，如果它同時像似藝術；而藝術只能被稱為美的，如果我們意識到它是藝術而它又對我們表現為自然” 自然像似藝術時才美，藝術是有目的的、基于理性的自由創(chuàng)造，自然要顯得美，就要像藝術那樣使人聯(lián)想到它是某種巧妙的、有意圖的創(chuàng)造物。 藝術像似自然時才美，藝術有意圖，但直觀上又看不出意圖，其意圖不能顯現出人工的痕跡，好像自然本身一樣，否則，就會阻礙理解力和想象力的自由和諧，難以產生審美快感。天才論 天才：“天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術制定法規(guī)”； “天才就是：一個主體在他的認識諸機能的自由運用里表現著他的天賦才能的典范式的獨創(chuàng)性” 特點： ●獨創(chuàng)性； ●典范性； ●自然性； ●不可模仿性。審美觀念 德文Idee，宗白華譯為審美觀念，朱光潛譯為審美意象。 “我所了解的審美觀念就是想象力里的那一表象，它生出許多思想而沒有任何一特定的思想，即一個概念能和它相切合，因此沒有言語能夠完全企及它，把它表達出來”。這類似于藝術形象。 審美觀念指的是：人的想象力創(chuàng)造出來的能充分顯現理性觀念的感性形象。 特點：雖是感性的、個別的、具體的形象，卻力圖超越經驗之外去表現普遍的、一般的理性概念，因而具有普遍性和概括性。是一般性和個別性的統(tǒng)一。這暗含了“美是理念的感性顯現”的思想。評價 ●轉折點； ●方法論變革； ●為美劃界； ●為文藝開辟情感領域； ●藝術是自由的游戲； ●崇高是人的崇高； ●天才是無法之法； ●藝術有目的卻看不到目的 ●審美意象或審美觀念是人的想象力創(chuàng)造出來的能充分顯現理性觀念的感性形象。三、黑格爾和他的《美學》 生平（1770——1831）理念論 黑格爾認為，世界的本源是絕對精神,又叫理念，所有的事物都是理念外化的產物。 不同于柏拉圖的理式。理式是永恒的、絕對的、靜止的、不變的，一事物對應一理式，他所謂理念則是運動的、變化發(fā)展的，所有事物都由理念外化而來。 康德認為物自體不可知，黑格爾則認為理念可以把握。理念的矛盾運動分三個階段 邏輯階段、自然階段（機械性階段、物理性階段和有機性階段）、精神階段（主觀精神、客觀精神、絕對精神）。 絕對精神通過三種形式認識自己，即藝術、宗教和哲學。藝術以感性直觀認識理念；宗教以表象形式認識理念；哲學以概念形式認識理念。藝術是理念對自己的感性直觀，宗教是對絕對理念的敬畏和崇拜，只有哲學才以最適合絕對理念的形式來認識自己。因此，哲學是理念發(fā)展的頂點。這種發(fā)展在黑格爾的哲學中最終完成?！睹缹W》是精神哲學的內容 三卷四部： 序論，講美學的范圍和地位、研究方式、藝術美的概念、題材等；第一卷，藝術美的基本原理；第二卷講藝術史；第三卷講各門藝術的體系，重點是詩論，這是精華所在。藝術和美的本質：美是理念的感性顯現 美和藝術是理性內容和感性形式的辯證統(tǒng)一。 ●美是理念，但這理念必須借感性事物的具體形式表現出來，成為可供人觀照的藝術品。 “藝術的內容就是理念，藝術的形式就是訴諸感官的形象。藝術要把這兩方面調和成為一種自由的統(tǒng)一的整體” 美是理念，即絕對精神，就是真，即最高真實和普遍真理。美是理念,美體現了真，是真的表現，這指藝術的目的、內容和意蘊。 ●感性顯現，“顯現”指“顯外形”、“放光輝”，理念要表現為事物的外形，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術形式。 ●理念和感性顯現的統(tǒng)一。也就是內容和形式的統(tǒng)一。 “在藝術里，感性的東西是經過心靈化了，而心靈化的東西也借感性化而顯現出來了” “藝術的內容就是理念，藝術的形式就是訴諸感官的形象。藝術要把這兩方面調和成為一種自由的統(tǒng)一的整體?！比N藝術類型 藝術和美的創(chuàng)造 各門藝術論造型藝術；聲音藝術；詩。評價Power by YOZOSOFT