【正文】 ： ? 人本主義的視點(diǎn)。（人，人的解放，人性的完滿，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與潛能的發(fā)揮，幸福感 ) ? 辨證法的方法。（對(duì)機(jī)械唯物論的反動(dòng)，客觀物質(zhì)世界對(duì)人的精神控制，主觀觀念的物化，人的能動(dòng)性，人的自我意識(shí)） ? 文化學(xué)的角度。（把所有自然看成人的存在的社會(huì)歷史內(nèi)容；把個(gè)體的人看成文化（社會(huì)歷史）的存在。社會(huì)性與歷史性。 ? 審美主義。 ： ? 。 ? 發(fā)生在盧卡奇、布萊希特、布洛赫等人之間的現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭(zhēng)。（對(duì)表現(xiàn)主義文學(xué)的認(rèn)識(shí)） ? 哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的維護(hù)與對(duì)后現(xiàn)代主義的批判。 ? 對(duì)浪漫主義的改造與發(fā)展。（浪漫主義與現(xiàn)代主義的區(qū)別與聯(lián)系） ? ： ? 對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定：物化，科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，商品對(duì)人的控制，科學(xué)理性主義與人的單面性，大眾文化對(duì)人的革命意識(shí)的侵蝕，奴隸與主人的辨證法。 ? ： ? 審美主義與人的解放，藝術(shù)對(duì)社會(huì)政治的介入，現(xiàn)代主義藝術(shù)與感覺(jué)的革命。 ? ： ? 布萊希特與陌生化理論。阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。哈貝馬斯的交往理論。 ? 。（文化唯物主義） ? 人的文化身份，藝術(shù)作為生產(chǎn)，文化霸權(quán)主義。 （三）傳播發(fā)展?fàn)顩r與主要代表人物： ? 傳播與發(fā)展?fàn)顩r： ? 、意大利語(yǔ)、法語(yǔ)到英語(yǔ)。 ? 。 ? ，具有廣泛的影響力。 ? 。 ? ： ? 非法蘭克福學(xué)派的西馬理論家：盧卡奇、布洛赫、葛蘭西、薩特、戈德曼、阿爾都塞、?？隆⒂⒏駹栴D、威廉斯、杰姆遜。 ? 法蘭克福學(xué)派：霍克海墨、本雅明、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯。 二、法蘭克福學(xué)派 ? （一）歷史： ? 1. 創(chuàng)立時(shí)期：（ 30年代） 1923年，法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所成立。霍克海默是發(fā)起人之一。 ? 1930年，霍克海默接任研究所所長(zhǎng)，為研究所確立新的宗旨： ? ，而是作為社會(huì)成員的人的命運(yùn)進(jìn)行哲學(xué)解釋的社會(huì)哲學(xué)。 ? ，即反對(duì)把人類的心理、人格、法律、哲學(xué)等僅僅看成是經(jīng)濟(jì)的鏡子式的反映，強(qiáng)調(diào)心理聯(lián)系的復(fù)雜作用。 ? ，保持理論的純潔性，避開(kāi)日常的政治活動(dòng)，進(jìn)行在正統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)性工作。（講壇馬克思主義） ? 在研究?jī)?nèi)容上： ? 、社會(huì)學(xué)而不是歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)； ? ； ? 、批判個(gè)重要主題。 ? 1933年，研究所在德遭查抄，遷往瑞士、法國(guó)。后到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)。（法蘭克福學(xué)派的猶太背景。弗羅姆、馬爾庫(kù)塞已經(jīng)先期到達(dá)。） （ 40年代）對(duì)法西斯主義的研究。 ? 《 獨(dú)裁主義國(guó)家 》 （霍克海默），《 逃避自由 》 (弗洛姆 )、 《 獨(dú)裁主義人格 》 （阿多爾諾） ? 西方馬克思主義在這方面對(duì)尼采等人的強(qiáng)權(quán)理論的否定。 ? 對(duì)集體主義、極端民族主義的反思、激進(jìn)主義的反思。 ? 對(duì)西方世界意識(shí)形態(tài)控制的反思。 ? 弗洛姆的納粹主義心理學(xué) ? 馬克思主義與弗洛依德主義的相互補(bǔ)充。 對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)最難以承受的事情莫過(guò)于感到不被一巨大的集團(tuán)所認(rèn)可。一個(gè)德國(guó)公民無(wú)論怎樣反對(duì)納粹主義原則，如果他不得不在行將孤立和從屬于德意志的感情這兩者之間選擇的話，多數(shù)人將選擇后者 ……對(duì)孤立的恐懼和道德原則上的相對(duì)軟弱，有助于任何黨派贏得大多數(shù)人的忠誠(chéng)，只要那個(gè)政黨攫取了國(guó)家權(quán)力。 資本主義國(guó)家的文化控制。 (《 逃避自由 》p278) ：（ 50、 60年代） ? 《 單面人 》 (馬爾庫(kù)塞 )《 健全的社會(huì) 》 (弗洛姆 )、《 否定的辨證法 》 （阿多爾諾）的出版，哈貝馬斯等人的崛起。左派與右派的分化。 ? 阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞對(duì)大眾文化的批判，對(duì)人的批判能力的強(qiáng)調(diào)。感覺(jué)革命作為革命的前提。 ? 馬爾庫(kù)塞的對(duì)資本主義的批判： ? 消費(fèi)控制 ? 愛(ài)欲及其壓抑。（勞動(dòng)與愛(ài)欲的釋放） ? 死亡沖動(dòng)與社會(huì)問(wèn)題 ? 馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的提倡 ? ? 阿多爾諾對(duì)統(tǒng)一性、普遍性、整體性、總體等概念的懷疑與批判。 ? 人的異化表現(xiàn)為人的整體劃一，原子化。個(gè)性的消彌。 ? 非同一性思維或批判思維。 ? 藝術(shù)的否定性本質(zhì)： ? 。 ? 藝術(shù)虛構(gòu)作為對(duì)一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界的反題：瞬間的、分裂的、異化的。 ? ，對(duì)外觀幻像的否定。 ? 。 ? 藝術(shù)作品的生命就在于滅亡。 ? 打破所有既成的東西。不斷超越。 ? 。 ? 對(duì)人的生存的拯救。 ? 拯救被理智逐出具體存在的東西。 ? 左右翼的分化：對(duì)法國(guó) 5月風(fēng)暴的反應(yīng)。阿多爾諾與哈貝馬斯的右傾與馬爾庫(kù)塞的左傾。 ： 70年代以后。 ? 第一代理論家的相繼去世；激進(jìn)理論受到懷疑；早期主要立場(chǎng)的改變。 1971年，離開(kāi)法蘭大學(xué)的社會(huì)研究所。 1983年重返法蘭克福。 ? 對(duì)科技理性的態(tài)度問(wèn)題； ? 真理問(wèn)題。 ? 重建唯物主義問(wèn)題。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等概念的使用。 ? （三）哈貝馬斯： ? 哈貝馬斯（ 1929—）法蘭克福學(xué)派第二代理論家。 《 作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué) 》《 交往行為理論 》（ municative action theory)《 現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ) 》 ? 、觀點(diǎn)、方法的全面反思。 ? 意識(shí)哲學(xué)與語(yǔ)言分析 ? 批判理論的基礎(chǔ)問(wèn)題 ? 來(lái)自黑格爾的真理觀念。 ? 如何對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)民主。 ? 作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)。 ? 重建歷史唯物主義。 德國(guó) 哲學(xué)家， 社會(huì)學(xué) 家。批判學(xué)派的 法蘭克福學(xué)派 的第二代旗手。著述豐富，迄今有數(shù)十部著作問(wèn)世，主要代表作包括： 《 公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變化 》 、 《 理論和實(shí)踐 》 、 《 知識(shí)和人類旨趣 》 、 《 技術(shù)和作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué) 》 、 《 社會(huì)科學(xué)的邏輯 》 、 《 合法性 危機(jī) 》 、 《 文化與批判 》 、 《 歷史唯物主義的重建 》 、《 溝通與社會(huì)進(jìn)化 》 、 《 溝通行動(dòng)理論 》 、 《 真理與論證 》 、 《 包容他者 》 、 《 事實(shí)與價(jià)值 》 、 《 認(rèn)識(shí)與興趣 》 、 《 現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ) 》 、《 交往行為理論 》 、 《 晚期資本主義的合法性危機(jī) 》 、 《 后形而上學(xué)思想 》 等。 ? a. 合理性是一個(gè)主體對(duì)另一個(gè)主體行為的判斷。 ? 目的論行動(dòng) ——人與客觀世界（預(yù)設(shè)的是真實(shí)） ? 規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng) ——人與社會(huì)規(guī)范（公正） ? 戲劇式行動(dòng) ——人與自我的心理（真誠(chéng)） ? 交往行動(dòng) ——交往合理性 ? 它以達(dá)成理解為目標(biāo)取向；“只有交往的行動(dòng)模式把語(yǔ)言假定為一種交往媒介，來(lái)自生活世界的說(shuō)者和聽(tīng)者借助它同時(shí)指示客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，為的是調(diào)節(jié)情境的共同界限?！? ? 交往行動(dòng)是其它行動(dòng)的基礎(chǔ)。 ? ： ? 理性是第個(gè)社會(huì)不可缺少的。 ? 理性的標(biāo)準(zhǔn)可以在不同的社會(huì)組織中發(fā)現(xiàn)， ? 原始人的具體性思維與文明人的抽象性思維不是屬原始與現(xiàn)代或初級(jí)與高級(jí)兩種不同等級(jí)，而是人類歷史上始終存在的兩種互相平行發(fā)展、反映各自不同文化聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互滲透的思維方式。 ? 對(duì)世界的現(xiàn)代理解方式（科學(xué)主義的理解方式）只是對(duì)世界的諸多理解方式的一種。（傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)本身就是一種侵犯性和攻擊性極強(qiáng)的哲學(xué)，它很難造成人與自然。人與人以及人類內(nèi)在精神自身的和諧。） ? 三、文化研究學(xué)派 （一）葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（ hegemony） ： 統(tǒng)治者利用藝術(shù)、文學(xué)、媒體等文化形態(tài)來(lái)幫助自己確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而被統(tǒng)治者則內(nèi)化統(tǒng)治階級(jí)固有的思想體系、意識(shí)形態(tài)和世界觀。因此，要想推翻舊的統(tǒng)治，首先必須進(jìn)行堅(jiān)決而全面的文化滲透和文化批判，進(jìn)而摧毀舊的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立起新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這項(xiàng)工作應(yīng)該成為任何革命的前奏。 葛蘭西，安東尼奧（ Gramsci，Antonio） (1891—1937）意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。 1922年 5月，葛蘭西作為意共代表當(dāng)選為共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)書(shū)記處書(shū)記。 1937年 4月27日在法西斯獄中與世長(zhǎng)辭。著有獄中札記選 》 （ 1929—1935），1971年英文版。 ? 他認(rèn)為，俄國(guó)是一個(gè)半封建的軍事官僚國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治完全以暴力為基礎(chǔ)，“國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于原始的混沌狀態(tài)”，這樣的國(guó)家缺少外圍保護(hù)， 經(jīng)不起任何的震蕩，一旦發(fā)生革命，革命階級(jí)很容易就能推翻統(tǒng)治，奪取政權(quán)。但是，西方各國(guó)的國(guó)家性質(zhì)與俄國(guó)有著巨大的差別，作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資本主義國(guó)家，“在這些國(guó)家里，‘市民社會(huì)’已經(jīng)成為一種十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，能夠經(jīng)受直接的經(jīng)濟(jì)因素的災(zāi)難性‘襲擊’（危機(jī)、蕭條等等）”，市民社會(huì)為國(guó)家構(gòu)筑了堅(jiān)固的“塹壕體系”，成為國(guó)家堅(jiān)實(shí)的后盾。這就是說(shuō)， 西方的革命應(yīng)該從國(guó)家內(nèi)部開(kāi)始，一個(gè)陣地一個(gè)陣地地奪取資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奪取意識(shí)形態(tài)和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有到了把資產(chǎn)階級(jí)的全部領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取過(guò)來(lái)之后，革命才能最后獲得成功。 （二）雷蒙 威廉斯（ Raymond Williams ）（ 1922—1988）的 “三種文化”的理論 ： 20世紀(jì) 60年代以來(lái)，文化研究逐步在英國(guó)步入理論家的批評(píng)視野，其中的一個(gè)重要標(biāo)志就是成立于 1964年的伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心。之后，文化研究逐步走出早先的精英文化認(rèn)知模式，更為關(guān)注當(dāng)代大眾文化和工人階級(jí)的社區(qū)生活。到了 20世紀(jì) 80年代后期，在后現(xiàn)代主義大潮消退之后，經(jīng)過(guò)后殖民主義的短暫興盛，文化研究迅速包容了各種后現(xiàn)代／后殖民文化現(xiàn)象，迅速占據(jù)了英語(yǔ)文學(xué)和文化學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位。 ? ： ? 威廉斯深刻地認(rèn)識(shí)到，在任何社會(huì)里，如果統(tǒng)治階級(jí)想要維護(hù)其統(tǒng)治，就必須不同程度地得到被統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同。但是，在以往的社會(huì)里，強(qiáng)制多于認(rèn)同，而在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里，情況發(fā)生了變化，認(rèn)同的作用超過(guò)了強(qiáng)制，統(tǒng)治階級(jí)更多地是利用認(rèn)同來(lái)實(shí)施統(tǒng)治的。因此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論尤其適合于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里，“選舉政治和輿論是具有重要意義的因素”，“社會(huì)實(shí)踐是以人們對(duì)實(shí)際上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)的需要的某些統(tǒng)治觀念的認(rèn)同為基礎(chǔ)的”。因此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論“可以更加具體地解釋諸如選舉、閑暇和個(gè)人生活之類的重要的現(xiàn)代領(lǐng)域” ? 3. “三種文化” 理論 ? 威廉斯在他后期的文化理論中提出了“三種文化”的理論，進(jìn)一步詳細(xì)具體地說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在 《 馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)和上層建筑 》 一文和 《 馬克思主義與文學(xué) 》 一書(shū)中，威廉斯重點(diǎn)分析了主流文化（ the dominant）、殘余文化（ the residual）和新興文化（ the emergent），指出了文化的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程及其重要意義。 ? 主流文化 指的是“中心的、實(shí)際的和主導(dǎo)的意義和價(jià)值體系”。根據(jù)這種定義，基本可以認(rèn)為主流文化實(shí)際上就是占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位的文化，它往往符合于統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益，服務(wù)于鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)的目的。 ? “殘余文化” 指的是在“過(guò)去已經(jīng)實(shí)際地形成，但是依舊活躍于文化過(guò)程中的因素” ， 這些因素雖然無(wú)法根據(jù)主流文化來(lái)表達(dá)或證實(shí)，但它們確實(shí)存在，并且在某些方面與主流文化形成替代性或?qū)α⑿缘年P(guān)系。這些殘余文化因素通常與主流文化保持一定的距離，但主流文化為了自身的利益，必須吸取殘余文化中有益于自己的成分，手段是通過(guò)重新闡釋，有鑒別地包容或排除等方式來(lái)進(jìn)行吸收、合并，達(dá)到兩者之間的和平共處。但殘余文化中有些東西是主流文化所無(wú)法吸收的，它們代表了主流文化忽視、貶低、反對(duì)甚至無(wú)法認(rèn)識(shí)的人類經(jīng)驗(yàn)、理想和成就，它們有可能在特定的時(shí)刻浮現(xiàn)出來(lái)，對(duì)主流文化構(gòu)成巨大的威脅，甚至是暗中消解主流文化，亦即對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行消解。 ? “新興文化” 指的是新的意義、價(jià)值、關(guān)系和實(shí)踐。這些新興文化因素的出現(xiàn)往往是與新的階級(jí)組織的出現(xiàn)、新的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒、新的文化組織的形成聯(lián)系在一起的。這些新興的因素雖然尚未清晰地表達(dá)出來(lái)，但它們實(shí)際已經(jīng)存在，只不過(guò)是活動(dòng)于社會(huì)的隱秘或邊緣地帶而已。主流文化不會(huì)也不可能放任新興文化，情況往往是，新興文化因素一經(jīng)出現(xiàn)，主流文化便開(kāi)始試圖吸納之，企圖使之服務(wù)于主流文化，這種吸納包括分析、鑒別、認(rèn)可、