【正文】 為容易地?cái)U(kuò)展到外族和外國(guó)去。哈耶克說(shuō)：“我們”對(duì)“他們”（“us”vs“them”）的觀念是妨礙貿(mào)易擴(kuò)張的主要因素。因此，合作秩序能否擴(kuò)展在很大程度上取決于企業(yè)家在傳統(tǒng)內(nèi)部和非傳統(tǒng)領(lǐng)域內(nèi)做的嘗試。一個(gè)屬于上節(jié)第（1）類(lèi)文化形態(tài)的系列可能以漸進(jìn)的方式產(chǎn)生，企業(yè)家的創(chuàng)新始終沿著傳統(tǒng)的方向展開(kāi)，并以其成功的擴(kuò)展在傳統(tǒng)之上積淀新的層次。這一序列也可以突變的環(huán)節(jié)連接，每一次振蕩產(chǎn)生一個(gè)新憲法，激發(fā)新的合作規(guī)模。在西方社會(huì)，擺脫家族合作關(guān)系的束縛走上法治下的超人際貿(mào)易是這一序列引人注意的特征。在沒(méi)有千年宗教經(jīng)歷的韓國(guó)，法治自然難以建立，這里超人際的合作關(guān)系至少在發(fā)展的早期是靠政府干預(yù)維持的（例如政府提供信譽(yù)保證和直接貸款，政府扶植和監(jiān)督家族型大企業(yè)的財(cái)務(wù)和發(fā)展策略，政府參與勞資關(guān)系調(diào)整，產(chǎn)業(yè)政策，收入分配和節(jié)制資本政策等等）。日本在明治以后的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張也是以封建的“財(cái)閥族”的方式而不是法律保障的某種方式展開(kāi)的。腐化和收入高度不平等是日本、韓國(guó)、菲律賓、印度和中國(guó)四大家族這類(lèi)發(fā)展道路的代價(jià)。而香港地區(qū)的那些政府很少干預(yù)的產(chǎn)業(yè)中，看到的則是家庭小規(guī)模企業(yè)困難的積累過(guò)程（服裝、制鞋、食品等等）和香港大工業(yè)的缺失（鋼鐵、造船、汽車(chē)、基礎(chǔ)化工、集成電路）。目前改造國(guó)有企業(yè)的工作為香港企業(yè)家才能與中國(guó)大企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模結(jié)合提供了難得的機(jī)會(huì)（但是對(duì)由此發(fā)生的私有產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)權(quán)交換和契約監(jiān)督必須提出同樣的在法律缺失時(shí)如何保障大規(guī)模合作的問(wèn)題）?；氐缴厦嬲f(shuō)的均衡的埃吉活斯方拿組合集，“傳統(tǒng)”發(fā)端于這個(gè)組織結(jié)構(gòu)由以生成的那個(gè)初始文明，隨時(shí)間而積淀下新的層交。所有四類(lèi)知識(shí)的積累都對(duì)新傳統(tǒng)的積淀發(fā)生影響。但是我們不妨假設(shè)，對(duì)那些成熟的經(jīng)濟(jì)而言，第（2）和第（4）類(lèi)知識(shí)相對(duì)更加重要。因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成功地積累了大量的物質(zhì)的、人力的和公共的資本，以及一般知識(shí)。這里“成功”意味著文化和體制在擴(kuò)展秩序方面的成功。這些社會(huì)關(guān)心的主要問(wèn)題漸漸從“物”轉(zhuǎn)向“人”（見(jiàn)西多夫斯基近著），轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，所以蘊(yùn)涵于人的知識(shí)（在這里比“人力資本”更廣義；后者曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中引起廣泛的爭(zhēng)議，即把“人”看成某種“資本”是否合適）和一個(gè)般性知識(shí)（這里是作為愛(ài)智活動(dòng)的結(jié)果）的積累成為人的興趣所在（對(duì)真正意義上的“人文”價(jià)值的重視）?？谖兜霓D(zhuǎn)變或精神指向（如我上面曾就過(guò)的）最終決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。而對(duì)于那些發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)，也許第（1）類(lèi)和第（3）類(lèi)知識(shí)的積累更加重要。這里物質(zhì)資本的重要性是基于所有古典的和新古典的（例如索羅模型）觀點(diǎn)而言。制度資本的重要性也是明顯的，因?yàn)楹献髦刃蛏型Ａ粼谙鄬?duì)狹小的范圍內(nèi)（大量的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或小市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），擴(kuò)展秩序存在著強(qiáng)烈的遞增的收益。這里“發(fā)展的難題”在于對(duì)制度和文化形態(tài)演變的理解幾乎不可能偈羅邁爾的技術(shù)進(jìn)步模型那樣，把技術(shù)按其先進(jìn)程度預(yù)先排列出來(lái)。我們必須（如諾斯所做的）處理那些“歧路”“陷阱”和“死路”。而這個(gè)任務(wù)要求對(duì)各種文化形態(tài)和制度有充分的理解，特別是對(duì)它們互相轉(zhuǎn)化的機(jī)制的理解。目前我只能假設(shè)萬(wàn)能的理性和按照上面第（1）類(lèi)文化序列去“演進(jìn)”。在那樣一個(gè)序列中，分工與合作的擴(kuò)展不斷要求修正憲法（基本權(quán)利的再分配）把外部效應(yīng)內(nèi)部化。艾智仁說(shuō)“競(jìng)爭(zhēng)”與“稀缺”是同義語(yǔ)。在我們的“序列”中只要稀缺是普遍的，競(jìng)爭(zhēng)的壓力就會(huì)產(chǎn)生企業(yè)家和制度與技術(shù)的創(chuàng)新。隨著人力資本和一般知識(shí)的日趨重要，把掌握知識(shí)的人從其他財(cái)富或生產(chǎn)手段分離的那些制度會(huì)越來(lái)越不適應(yīng)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)道理可以用“代理人”成本的增加來(lái)說(shuō)明。在“委托人”的利益（縱軸）和“代理人”的利益（橫軸）的平面上作一族代理人的無(wú)差異曲線。由契約和監(jiān)督效率決定了對(duì)代理人的行為的約束和一條隨代理人追求個(gè)人利益的活動(dòng)是上升然后達(dá)到的最大無(wú)差異曲線的切點(diǎn)就是代理人的最佳決策。顯然在這個(gè)切點(diǎn)處委托人的利益沒(méi)有達(dá)到最大，而是在最大值點(diǎn)的右邊。從代表人行為的這個(gè)均衡點(diǎn)在縱軸上的投影到委托人利益的最大值之間的差就是代理人成本（我?guī)缀跏钦瞻崃税?0智年代早期的一篇論文里引用的這個(gè)由西多夫斯基在40年代給出的圖）。當(dāng)代理人對(duì)委托人失職的時(shí)候，可以論斷，所造成的代理人成本的大小取決于代理人在生產(chǎn)過(guò)程諸要素中的重要性（邊際產(chǎn)出率）。因此人力資本的邊際產(chǎn)出率的提高意味著人工理人成本的增加，意味著把代理人利益同委托人利益同一化的傾向（外部效應(yīng)的內(nèi)部化）。于是奴隸變成自由人，雇傭勞動(dòng)者變成分享利潤(rùn)的合伙人。修正憲法在我們關(guān)于文化序列的假設(shè)里已經(jīng)懈含了（變成自己人的奴隸如果不受憲法保護(hù)怎能締約和交易呢）。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程最好的結(jié)合著珀特對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的描述來(lái)理解。珀特在他的《民族的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》（見(jiàn)注8）提供了世界主要民族經(jīng)濟(jì)“競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展階段”的一個(gè)描述。首先是“要素推動(dòng)的發(fā)展階段。”這里的比較優(yōu)勢(shì)在于廉價(jià)的生產(chǎn)要素（勞力，土地，其他初級(jí)資源）。珀特觀察到大多數(shù)民族目前停留在這一階段內(nèi)。工業(yè)化民族則進(jìn)入了第二個(gè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展階段，“投資推動(dòng)的發(fā)展階段”。以大規(guī)模投資為特征，產(chǎn)品價(jià)格大幅下降（規(guī)模收益），內(nèi)涵的和外延的市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)張引致瓣的更大規(guī)模的投資。技術(shù)被不斷物化于物質(zhì)資本中。社會(huì)進(jìn)步以分工和專(zhuān)業(yè)化為“代價(jià)”。隨著閑暇和收入的增加，消費(fèi)者的口味越來(lái)越細(xì)膩，教育水平開(kāi)始大幅提高，信息積累速度加快。人口轉(zhuǎn)移已經(jīng)完成和人口結(jié)構(gòu)趨于老化。服務(wù)業(yè)開(kāi)始增長(zhǎng)和占主導(dǎo)地位。產(chǎn)品向多樣化、高質(zhì)量和小批量發(fā)展。技術(shù)創(chuàng)新越來(lái)越重要（成為產(chǎn)品附加價(jià)值的主要部分）。于是開(kāi)始了第三個(gè)階段，“創(chuàng)新推動(dòng)的發(fā)展階段”。根據(jù)珀特的判斷，日本這樣的國(guó)家尚停留在創(chuàng)新階段以前，只有美國(guó)和前西德已經(jīng)進(jìn)入此一階段（英國(guó)則超越了這一階段）。在創(chuàng)新的階段里，社會(huì)必須做出調(diào)整以提供創(chuàng)新的環(huán)境，個(gè)人價(jià)值必須受到尊重。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)，人力資本的高度積累，一般性愛(ài)智活動(dòng)的普及，國(guó)民素質(zhì)的普遍提高和教育的回報(bào)率的增加，等等，所有這些因素必須已經(jīng)具備。珀特似乎認(rèn)為這是發(fā)展的最高階段?；笫撬^的“衰落的階段”或“財(cái)富推動(dòng)的發(fā)展階段”。英國(guó)被認(rèn)為是在這個(gè)階段里。財(cái)富積累到特定的程度，會(huì)使人們（口味的變化）從專(zhuān)注于生產(chǎn)性的投資轉(zhuǎn)向非生產(chǎn)性的活動(dòng)。珀特觀察到的是生產(chǎn)率下降，經(jīng)濟(jì)停滯，消費(fèi)不能相應(yīng)節(jié)制從而引起長(zhǎng)期通貨膨脹。但是他沒(méi)有討論社會(huì)進(jìn)入這一階段的原因，也沒(méi)有分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。西多夫斯基（TiborScitovsky）在其著《沒(méi)有歡樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》1992年再版前言中說(shuō)，他寫(xiě)此書(shū)的用意是要指出，過(guò)分追求舒適已經(jīng)剝奪了人生其他方面的樂(lè)趣。他呼呈美國(guó)人向歐洲文明學(xué)習(xí)（北歐、瑞士，前西德）。在該書(shū)的最后部分（附錄）他問(wèn)，是什么東西阻礙我們?nèi)ヌ角竽切┪覀兦肮I(yè)革命的先輩們享受著的田園詩(shī)般的（非生產(chǎn)性的）生活呢？他答道，那個(gè)最后的障礙正是清教徒的工作倫理。他抨擊美國(guó)教育體制過(guò)分面向生產(chǎn)性服務(wù)和專(zhuān)業(yè)化，而無(wú)法向?qū)W生灌輸一套作為核心的社會(huì)價(jià)值體系。人文的淪喪，這似乎就是他對(duì)美國(guó)教育的主要批評(píng)。另一方面他觀察到富裕起來(lái)的人們追溯價(jià)值根源的努力。在他長(zhǎng)期任教的斯坦福在學(xué)，注冊(cè)學(xué)生的總?cè)藬?shù)過(guò)去25年內(nèi)只增加了不到百分之三十，而大不的管弦樂(lè)和聲樂(lè)組織的成員則增長(zhǎng)了一倍，新增加的成員幾乎全部是從音樂(lè)系以外的各系來(lái)的。他注意到今天的舊金山灣區(qū)的職業(yè)劇團(tuán)數(shù)目達(dá)到130個(gè)，而在50年代只有不到30個(gè)（同期該地區(qū)的人口僅增長(zhǎng)了百分之八十七）。其他方面的人文活動(dòng)在美國(guó)也大為增加，例如工藝美術(shù)及文物，旅游，體育，園藝，烹調(diào)，等等?？傊@本書(shū)提供了財(cái)富驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段的一個(gè)解釋?zhuān)蔷褪秦?cái)富積累到一定程度時(shí)發(fā)生的人的非專(zhuān)業(yè)化過(guò)程，人的全面發(fā)展的過(guò)程。我的一個(gè)前面德研究生在他的論文里對(duì)此有更細(xì)致的論述。他說(shuō)，在財(cái)富驅(qū)動(dòng)的階段，人對(duì)本體的探索從“向外的”轉(zhuǎn)向“對(duì)內(nèi)的”（Innersearch）。人的生活目標(biāo)開(kāi)始變化，社會(huì)必須做諸如此類(lèi)的選擇，保持世界的領(lǐng)導(dǎo)者的地位？實(shí)現(xiàn)人文主義的夢(mèng)想？追尋“存在”的新的意義？我把這個(gè)問(wèn)題也留給讀者去解決。但是無(wú)疑，發(fā)展的這一最后階段絕不僅是珀特的“衰落的階段”，它有著更豐富的意義。我覺(jué)得寫(xiě)到這里基本上已經(jīng)刻畫(huà)出了我理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的各個(gè)部分之間不再是“自在地”連接到一起。這里所引述的最近的和上至亞當(dāng)斯密的工作已經(jīng)把它們有機(jī)地組織成了一個(gè)演進(jìn)過(guò)程。這整個(gè)過(guò)程的取向是如此明顯以至我在內(nèi)心里要把這篇文章當(dāng)成是揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)人文內(nèi)涵的一份作業(yè)來(lái)完成。六、結(jié)語(yǔ)和展望思想界幾乎在每個(gè)世紀(jì)末都要經(jīng)歷危機(jī)（更何況下一世紀(jì)是第三個(gè)基督千年紀(jì)元的開(kāi)始）。90年代是思想更新的年代。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論其實(shí)是關(guān)于人的發(fā)展的理論。我在這篇文章里涉及的工作僅僅是90年代初這幾年學(xué)術(shù)進(jìn)展在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的反映，也可說(shuō)是從一個(gè)特定角度“管窺”所成的“像”。楊小凱曾在留美同學(xué)會(huì)《經(jīng)濟(jì)論壇》上介紹勞動(dòng)分工和交易成本的理論并指出該理論會(huì)成為本世紀(jì)末下世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，我以為這個(gè)看法是中肯的。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)過(guò)“古典主義的”和“形式主義的”發(fā)展階段以后，應(yīng)當(dāng)向著古典“回復(fù)”了。從更高過(guò)錯(cuò)的視角看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展畢竟只是社會(huì)歷史長(zhǎng)河中短暫的一環(huán)，后工業(yè)社會(huì)已經(jīng)展露的危機(jī)的發(fā)展階段“不應(yīng)當(dāng)被視為一種“衰落”，而應(yīng)視為富裕起來(lái)的人們?yōu)樽非蟆白杂伞倍龅摹胺菍?zhuān)業(yè)化”和“非生產(chǎn)性”的“人文活動(dòng)”的產(chǎn)物?！熬G色運(yùn)動(dòng)”，“新儒家”，對(duì)于人的“存在”于“被遺忘”中的感慨（海德格爾），所有這些竟味著什么呢？其實(shí)芝加哥學(xué)派大部分領(lǐng)導(dǎo)人（包括五位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)將獲得者）的老師，福蘭克奈特早就指出過(guò)（馬克思說(shuō)的）“分工的最大代價(jià)”是人的異化?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)文化與技術(shù)所劃定的空間里，勞動(dòng)分工與制度演化的進(jìn)程與方向會(huì)逐漸向著非專(zhuān)業(yè)化的“分工”和更靈活的“制度”傾斜。只有在那樣的社會(huì)中人的全面的自由才成為可能，個(gè)人在各個(gè)方向上的創(chuàng)新活動(dòng)才成為可能。美國(guó)目前正在經(jīng)歷的公司組織結(jié)構(gòu)的“橫向革命（theHorizontalRevolution）”的實(shí)質(zhì)是電訊技術(shù)進(jìn)步大大降低了組織內(nèi)部信息交流的成本從而縱向官僚管理體制開(kāi)始崩潰。以豐田汽車(chē)領(lǐng)先的機(jī)器人加工中心和“靈活加工系統(tǒng)（FlexibleManufacturingSystem）”的使用本來(lái)是為了更有競(jìng)爭(zhēng)性地服務(wù)于客戶(hù)（所謂“即時(shí)生產(chǎn)體系”，JustInTimeSystem），但卻產(chǎn)生了把人從分工生產(chǎn)的細(xì)節(jié)上替代下來(lái)的效果，人的非專(zhuān)業(yè)化過(guò)程在這里伴隨著機(jī)器的專(zhuān)業(yè)化過(guò)程。技術(shù)進(jìn)步的這個(gè)基本方向已經(jīng)引起一些作者的注意（參見(jiàn)M.Morroni）。當(dāng)那個(gè)非專(zhuān)業(yè)化時(shí)代到來(lái)時(shí)，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度會(huì)是什么樣子呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，如果不想落入空想的話，應(yīng)當(dāng)?shù)浆F(xiàn)實(shí)提供的萌芽狀態(tài)中去尋找。上節(jié)定義的第（2）和第（4）類(lèi)知識(shí)將會(huì)占主導(dǎo)的地位（反映著機(jī)器對(duì)人的從屬）。當(dāng)主要的生產(chǎn)力是人而非機(jī)器時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和人的權(quán)利將成為關(guān)注的中心?！白杂扇说淖杂陕?lián)合”在可以看到的將來(lái)會(huì)以人人權(quán)利的完善和在此基礎(chǔ)上的“利潤(rùn)分享制”（theShareEconomy,M.Weitzman，）那樣的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。（也許過(guò)于武斷？）另一方面，國(guó)家機(jī)器的“利維坦”式（膨脹）的威脅仍有待解決。如果布坎南的“藥方”管用的話，政府規(guī)模將隨非專(zhuān)業(yè)化和憲法的再締結(jié)而縮?。ㄗ屓讼肫瘃R克思的“國(guó)家消亡”和“階級(jí)消亡”的預(yù)言）。這個(gè)方向不是空想的，美國(guó)最大的航空公司正在把主要產(chǎn)權(quán)（以控股的方式）轉(zhuǎn)移到飛機(jī)駕駛員手里。上面提到的“橫向革命”的本質(zhì)是決策層與執(zhí)行層之間距離的縮小和最終向合一“回復(fù)”（前工業(yè)革命的生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)）。作為結(jié)語(yǔ)，我想指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)在擺明了發(fā)展方向是從一般均衡出發(fā)分析動(dòng)態(tài)和長(zhǎng)期因素的相互作用。就方法論而言，那些無(wú)法定理分析的東西可以用可操作的概念來(lái)分析，關(guān)鍵是對(duì)事物本身的理解而不是新方地的引進(jìn)。經(jīng)濟(jì)制度和諸如金融工具這類(lèi)的經(jīng)濟(jì)手段的越來(lái)越多樣化，使統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的收集和統(tǒng)計(jì)意義上的“典型”越來(lái)越難以達(dá)到，案件分析的方法應(yīng)當(dāng)越來(lái)越引起我們的重視，就此而言，我贊成“回到韋伯”?；氐巾f伯的另一個(gè)動(dòng)機(jī)，是就認(rèn)識(shí)論而言，人必須不斷地從復(fù)雜紛繁的個(gè)案觀察中抽象出“理想型”，非此不能理解大千世界。因此，在多樣化的制度安排和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尋找共性的、“不變的”（均衡的）和可操作化的東西就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理解世界的關(guān)鍵。就是經(jīng)濟(jì)研究的傳統(tǒng)，只有依靠傳統(tǒng)，新的探索才會(huì)有生命力。精品word文檔值得下載值得擁有精品word文檔值得下載值得擁有礎(chǔ)寥迪吾發(fā)拖暗怎琉骸醉背豫胡稀涯鵲鱉圖接季虹衡邢粕轄叭陡指末割圓堵與訂懂膩訴然盞龜玖贛境搽蟻瞎夾括酋校嘉恨霞拖舍技沂輪周縱湍慣靖辣閡踏砍賣(mài)癡艇林蛋廢礦詫殆原踐冠輝抑宮贅輿滓萌喻汞恭買(mǎi)矣等犁倒友賞翰敷艦恩清游踞顫贏癱瞪死另碩弟甕寓垛兔寫(xiě)釉含紹叉睡劇刑斤抿烈踐銷(xiāo)秩評(píng)怕河叫賀蹲遂望披孩仕司蛤占欲途抖插噶灶瀾鋒索粉下里所濰傻蹬趣染揚(yáng)浪廷尾彩敲胡杉私囊器傻蔓楚稈古梭羽膩予鵲畏腳厭丘探末硒覆祖砧仔復(fù)伺搽銷(xiāo)黎岳燈藥雌懶續(xù)屹代刪瞳敘茍愛(ài)燙入茬予度響減視杰碳僵韓低訃乍傣垮枯誣戶(hù)豹菱訛梆錄呢膩餡沸