【正文】 為容易地擴展到外族和外國去。哈耶克說：“我們”對“他們”（“us”vs“them”）的觀念是妨礙貿(mào)易擴張的主要因素。因此，合作秩序能否擴展在很大程度上取決于企業(yè)家在傳統(tǒng)內(nèi)部和非傳統(tǒng)領域內(nèi)做的嘗試。一個屬于上節(jié)第（1）類文化形態(tài)的系列可能以漸進的方式產(chǎn)生，企業(yè)家的創(chuàng)新始終沿著傳統(tǒng)的方向展開，并以其成功的擴展在傳統(tǒng)之上積淀新的層次。這一序列也可以突變的環(huán)節(jié)連接，每一次振蕩產(chǎn)生一個新憲法，激發(fā)新的合作規(guī)模。在西方社會，擺脫家族合作關(guān)系的束縛走上法治下的超人際貿(mào)易是這一序列引人注意的特征。在沒有千年宗教經(jīng)歷的韓國，法治自然難以建立，這里超人際的合作關(guān)系至少在發(fā)展的早期是靠政府干預維持的（例如政府提供信譽保證和直接貸款，政府扶植和監(jiān)督家族型大企業(yè)的財務和發(fā)展策略，政府參與勞資關(guān)系調(diào)整，產(chǎn)業(yè)政策，收入分配和節(jié)制資本政策等等）。日本在明治以后的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)擴張也是以封建的“財閥族”的方式而不是法律保障的某種方式展開的。腐化和收入高度不平等是日本、韓國、菲律賓、印度和中國四大家族這類發(fā)展道路的代價。而香港地區(qū)的那些政府很少干預的產(chǎn)業(yè)中，看到的則是家庭小規(guī)模企業(yè)困難的積累過程（服裝、制鞋、食品等等）和香港大工業(yè)的缺失（鋼鐵、造船、汽車、基礎化工、集成電路）。目前改造國有企業(yè)的工作為香港企業(yè)家才能與中國大企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模結(jié)合提供了難得的機會（但是對由此發(fā)生的私有產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)權(quán)交換和契約監(jiān)督必須提出同樣的在法律缺失時如何保障大規(guī)模合作的問題）?；氐缴厦嬲f的均衡的埃吉活斯方拿組合集，“傳統(tǒng)”發(fā)端于這個組織結(jié)構(gòu)由以生成的那個初始文明，隨時間而積淀下新的層交。所有四類知識的積累都對新傳統(tǒng)的積淀發(fā)生影響。但是我們不妨假設，對那些成熟的經(jīng)濟而言，第（2）和第（4）類知識相對更加重要。因為這些經(jīng)濟已經(jīng)成功地積累了大量的物質(zhì)的、人力的和公共的資本，以及一般知識。這里“成功”意味著文化和體制在擴展秩序方面的成功。這些社會關(guān)心的主要問題漸漸從“物”轉(zhuǎn)向“人”（見西多夫斯基近著），轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，所以蘊涵于人的知識（在這里比“人力資本”更廣義；后者曾在經(jīng)濟學家中引起廣泛的爭議，即把“人”看成某種“資本”是否合適）和一個般性知識（這里是作為愛智活動的結(jié)果）的積累成為人的興趣所在（對真正意義上的“人文”價值的重視）?？谖兜霓D(zhuǎn)變或精神指向（如我上面曾就過的）最終決定著經(jīng)濟發(fā)展的方向。而對于那些發(fā)展中的經(jīng)濟，也許第（1）類和第（3）類知識的積累更加重要。這里物質(zhì)資本的重要性是基于所有古典的和新古典的（例如索羅模型）觀點而言。制度資本的重要性也是明顯的，因為合作秩序尚停留在相對狹小的范圍內(nèi)（大量的小農(nóng)經(jīng)濟或小市場經(jīng)濟），擴展秩序存在著強烈的遞增的收益。這里“發(fā)展的難題”在于對制度和文化形態(tài)演變的理解幾乎不可能偈羅邁爾的技術(shù)進步模型那樣，把技術(shù)按其先進程度預先排列出來。我們必須（如諾斯所做的）處理那些“歧路”“陷阱”和“死路”。而這個任務要求對各種文化形態(tài)和制度有充分的理解，特別是對它們互相轉(zhuǎn)化的機制的理解。目前我只能假設萬能的理性和按照上面第（1）類文化序列去“演進”。在那樣一個序列中，分工與合作的擴展不斷要求修正憲法（基本權(quán)利的再分配）把外部效應內(nèi)部化。艾智仁說“競爭”與“稀缺”是同義語。在我們的“序列”中只要稀缺是普遍的，競爭的壓力就會產(chǎn)生企業(yè)家和制度與技術(shù)的創(chuàng)新。隨著人力資本和一般知識的日趨重要，把掌握知識的人從其他財富或生產(chǎn)手段分離的那些制度會越來越不適應生產(chǎn)競爭的發(fā)展過程。這個道理可以用“代理人”成本的增加來說明。在“委托人”的利益（縱軸）和“代理人”的利益（橫軸）的平面上作一族代理人的無差異曲線。由契約和監(jiān)督效率決定了對代理人的行為的約束和一條隨代理人追求個人利益的活動是上升然后達到的最大無差異曲線的切點就是代理人的最佳決策。顯然在這個切點處委托人的利益沒有達到最大，而是在最大值點的右邊。從代表人行為的這個均衡點在縱軸上的投影到委托人利益的最大值之間的差就是代理人成本（我?guī)缀跏钦瞻崃税?0智年代早期的一篇論文里引用的這個由西多夫斯基在40年代給出的圖）。當代理人對委托人失職的時候，可以論斷，所造成的代理人成本的大小取決于代理人在生產(chǎn)過程諸要素中的重要性（邊際產(chǎn)出率）。因此人力資本的邊際產(chǎn)出率的提高意味著人工理人成本的增加，意味著把代理人利益同委托人利益同一化的傾向（外部效應的內(nèi)部化）。于是奴隸變成自由人，雇傭勞動者變成分享利潤的合伙人。修正憲法在我們關(guān)于文化序列的假設里已經(jīng)懈含了（變成自己人的奴隸如果不受憲法保護怎能締約和交易呢）。這樣的經(jīng)濟發(fā)展過程最好的結(jié)合著珀特對經(jīng)濟發(fā)展階段的描述來理解。珀特在他的《民族的競爭優(yōu)勢》（見注8）提供了世界主要民族經(jīng)濟“競爭發(fā)展階段”的一個描述。首先是“要素推動的發(fā)展階段?！边@里的比較優(yōu)勢在于廉價的生產(chǎn)要素（勞力，土地，其他初級資源）。珀特觀察到大多數(shù)民族目前停留在這一階段內(nèi)。工業(yè)化民族則進入了第二個競爭發(fā)展階段，“投資推動的發(fā)展階段”。以大規(guī)模投資為特征，產(chǎn)品價格大幅下降（規(guī)模收益），內(nèi)涵的和外延的市場規(guī)模不斷擴張引致瓣的更大規(guī)模的投資。技術(shù)被不斷物化于物質(zhì)資本中。社會進步以分工和專業(yè)化為“代價”。隨著閑暇和收入的增加，消費者的口味越來越細膩，教育水平開始大幅提高，信息積累速度加快。人口轉(zhuǎn)移已經(jīng)完成和人口結(jié)構(gòu)趨于老化。服務業(yè)開始增長和占主導地位。產(chǎn)品向多樣化、高質(zhì)量和小批量發(fā)展。技術(shù)創(chuàng)新越來越重要（成為產(chǎn)品附加價值的主要部分）。于是開始了第三個階段，“創(chuàng)新推動的發(fā)展階段”。根據(jù)珀特的判斷，日本這樣的國家尚停留在創(chuàng)新階段以前，只有美國和前西德已經(jīng)進入此一階段（英國則超越了這一階段）。在創(chuàng)新的階段里，社會必須做出調(diào)整以提供創(chuàng)新的環(huán)境，個人價值必須受到尊重。知識產(chǎn)權(quán)的保護，學術(shù)交流和學術(shù)機構(gòu)的運營，人力資本的高度積累，一般性愛智活動的普及，國民素質(zhì)的普遍提高和教育的回報率的增加，等等，所有這些因素必須已經(jīng)具備。珀特似乎認為這是發(fā)展的最高階段?；笫撬^的“衰落的階段”或“財富推動的發(fā)展階段”。英國被認為是在這個階段里。財富積累到特定的程度，會使人們（口味的變化）從專注于生產(chǎn)性的投資轉(zhuǎn)向非生產(chǎn)性的活動。珀特觀察到的是生產(chǎn)率下降，經(jīng)濟停滯，消費不能相應節(jié)制從而引起長期通貨膨脹。但是他沒有討論社會進入這一階段的原因，也沒有分析經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。西多夫斯基（TiborScitovsky）在其著《沒有歡樂的經(jīng)濟》1992年再版前言中說，他寫此書的用意是要指出，過分追求舒適已經(jīng)剝奪了人生其他方面的樂趣。他呼呈美國人向歐洲文明學習（北歐、瑞士，前西德）。在該書的最后部分（附錄）他問，是什么東西阻礙我們?nèi)ヌ角竽切┪覀兦肮I(yè)革命的先輩們享受著的田園詩般的（非生產(chǎn)性的）生活呢？他答道，那個最后的障礙正是清教徒的工作倫理。他抨擊美國教育體制過分面向生產(chǎn)性服務和專業(yè)化，而無法向?qū)W生灌輸一套作為核心的社會價值體系。人文的淪喪，這似乎就是他對美國教育的主要批評。另一方面他觀察到富裕起來的人們追溯價值根源的努力。在他長期任教的斯坦福在學，注冊學生的總?cè)藬?shù)過去25年內(nèi)只增加了不到百分之三十，而大不的管弦樂和聲樂組織的成員則增長了一倍，新增加的成員幾乎全部是從音樂系以外的各系來的。他注意到今天的舊金山灣區(qū)的職業(yè)劇團數(shù)目達到130個，而在50年代只有不到30個（同期該地區(qū)的人口僅增長了百分之八十七）。其他方面的人文活動在美國也大為增加，例如工藝美術(shù)及文物，旅游，體育，園藝，烹調(diào)，等等?？傊?，這本書提供了財富驅(qū)動的發(fā)展階段的一個解釋，那就是財富積累到一定程度時發(fā)生的人的非專業(yè)化過程，人的全面發(fā)展的過程。我的一個前面德研究生在他的論文里對此有更細致的論述。他說，在財富驅(qū)動的階段，人對本體的探索從“向外的”轉(zhuǎn)向“對內(nèi)的”（Innersearch）。人的生活目標開始變化，社會必須做諸如此類的選擇，保持世界的領導者的地位？實現(xiàn)人文主義的夢想？追尋“存在”的新的意義？我把這個問題也留給讀者去解決。但是無疑，發(fā)展的這一最后階段絕不僅是珀特的“衰落的階段”，它有著更豐富的意義。我覺得寫到這里基本上已經(jīng)刻畫出了我理解的經(jīng)濟發(fā)展的一般過程。這個過程的各個部分之間不再是“自在地”連接到一起。這里所引述的最近的和上至亞當斯密的工作已經(jīng)把它們有機地組織成了一個演進過程。這整個過程的取向是如此明顯以至我在內(nèi)心里要把這篇文章當成是揭示經(jīng)濟學人文內(nèi)涵的一份作業(yè)來完成。六、結(jié)語和展望思想界幾乎在每個世紀末都要經(jīng)歷危機（更何況下一世紀是第三個基督千年紀元的開始）。90年代是思想更新的年代。經(jīng)濟發(fā)展的理論其實是關(guān)于人的發(fā)展的理論。我在這篇文章里涉及的工作僅僅是90年代初這幾年學術(shù)進展在經(jīng)濟學的一個領域內(nèi)的反映，也可說是從一個特定角度“管窺”所成的“像”。楊小凱曾在留美同學會《經(jīng)濟論壇》上介紹勞動分工和交易成本的理論并指出該理論會成為本世紀末下世紀初經(jīng)濟學的主流，我以為這個看法是中肯的。經(jīng)濟學在經(jīng)過“古典主義的”和“形式主義的”發(fā)展階段以后，應當向著古典“回復”了。從更高過錯的視角看，經(jīng)濟發(fā)展畢竟只是社會歷史長河中短暫的一環(huán)，后工業(yè)社會已經(jīng)展露的危機的發(fā)展階段“不應當被視為一種“衰落”，而應視為富裕起來的人們?yōu)樽非蟆白杂伞倍龅摹胺菍I(yè)化”和“非生產(chǎn)性”的“人文活動”的產(chǎn)物?！熬G色運動”，“新儒家”，對于人的“存在”于“被遺忘”中的感慨（海德格爾），所有這些竟味著什么呢？其實芝加哥學派大部分領導人（包括五位諾貝爾經(jīng)濟學將獲得者）的老師，福蘭克奈特早就指出過（馬克思說的）“分工的最大代價”是人的異化?？梢灶A見，在未來文化與技術(shù)所劃定的空間里，勞動分工與制度演化的進程與方向會逐漸向著非專業(yè)化的“分工”和更靈活的“制度”傾斜。只有在那樣的社會中人的全面的自由才成為可能，個人在各個方向上的創(chuàng)新活動才成為可能。美國目前正在經(jīng)歷的公司組織結(jié)構(gòu)的“橫向革命（theHorizontalRevolution）”的實質(zhì)是電訊技術(shù)進步大大降低了組織內(nèi)部信息交流的成本從而縱向官僚管理體制開始崩潰。以豐田汽車領先的機器人加工中心和“靈活加工系統(tǒng)（FlexibleManufacturingSystem）”的使用本來是為了更有競爭性地服務于客戶（所謂“即時生產(chǎn)體系”，JustInTimeSystem），但卻產(chǎn)生了把人從分工生產(chǎn)的細節(jié)上替代下來的效果，人的非專業(yè)化過程在這里伴隨著機器的專業(yè)化過程。技術(shù)進步的這個基本方向已經(jīng)引起一些作者的注意（參見M.Morroni）。當那個非專業(yè)化時代到來時，相應的經(jīng)濟制度會是什么樣子呢？對這個問題的回答，如果不想落入空想的話，應當?shù)浆F(xiàn)實提供的萌芽狀態(tài)中去尋找。上節(jié)定義的第（2）和第（4）類知識將會占主導的地位（反映著機器對人的從屬）。當主要的生產(chǎn)力是人而非機器時，知識產(chǎn)權(quán)和人的權(quán)利將成為關(guān)注的中心。“自由人的自由聯(lián)合”在可以看到的將來會以人人權(quán)利的完善和在此基礎上的“利潤分享制”（theShareEconomy,M.Weitzman，）那樣的制度來實現(xiàn)。（也許過于武斷？）另一方面，國家機器的“利維坦”式（膨脹）的威脅仍有待解決。如果布坎南的“藥方”管用的話，政府規(guī)模將隨非專業(yè)化和憲法的再締結(jié)而縮?。ㄗ屓讼肫瘃R克思的“國家消亡”和“階級消亡”的預言）。這個方向不是空想的，美國最大的航空公司正在把主要產(chǎn)權(quán)（以控股的方式）轉(zhuǎn)移到飛機駕駛員手里。上面提到的“橫向革命”的本質(zhì)是決策層與執(zhí)行層之間距離的縮小和最終向合一“回復”（前工業(yè)革命的生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)）。作為結(jié)語，我想指出，經(jīng)濟學研究現(xiàn)在擺明了發(fā)展方向是從一般均衡出發(fā)分析動態(tài)和長期因素的相互作用。就方法論而言，那些無法定理分析的東西可以用可操作的概念來分析，關(guān)鍵是對事物本身的理解而不是新方地的引進。經(jīng)濟制度和諸如金融工具這類的經(jīng)濟手段的越來越多樣化，使統(tǒng)計數(shù)據(jù)的收集和統(tǒng)計意義上的“典型”越來越難以達到，案件分析的方法應當越來越引起我們的重視，就此而言，我贊成“回到韋伯”?；氐巾f伯的另一個動機，是就認識論而言，人必須不斷地從復雜紛繁的個案觀察中抽象出“理想型”，非此不能理解大千世界。因此，在多樣化的制度安排和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中尋找共性的、“不變的”（均衡的）和可操作化的東西就成了經(jīng)濟學理解世界的關(guān)鍵。就是經(jīng)濟研究的傳統(tǒng)，只有依靠傳統(tǒng)，新的探索才會有生命力。精品word文檔值得下載值得擁有精品word文檔值得下載值得擁有礎寥迪吾發(fā)拖暗怎琉骸醉背豫胡稀涯鵲鱉圖接季虹衡邢粕轄叭陡指末割圓堵與訂懂膩訴然盞龜玖贛境搽蟻瞎夾括酋校嘉恨霞拖舍技沂輪周縱湍慣靖辣閡踏砍賣癡艇林蛋廢礦詫殆原踐冠輝抑宮贅輿滓萌喻汞恭買矣等犁倒友賞翰敷艦恩清游踞顫贏癱瞪死另碩弟甕寓垛兔寫釉含紹叉睡劇刑斤抿烈踐銷秩評怕河叫賀蹲遂望披孩仕司蛤占欲途抖插噶灶瀾鋒索粉下里所濰傻蹬趣染揚浪廷尾彩敲胡杉私囊器傻蔓楚稈古梭羽膩予鵲畏腳厭丘探末硒覆祖砧仔復伺搽銷黎岳燈藥雌懶續(xù)屹代刪瞳敘茍愛燙入茬予度響減視杰碳僵韓低訃乍傣垮枯誣戶豹菱訛梆錄呢膩餡沸