【正文】 主的發(fā)展過程古希臘雅典的公決制和基督教的選舉制。古希臘雅典的公決制，雖然不是民主制，但其形式，卻有相當(dāng)多可為近代資產(chǎn)階級(jí)利用，特別是其中以私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)界定公民權(quán)，與資產(chǎn)階級(jí)的利益恰好吻合。因此，它也就成為西方民主形成和演進(jìn)的歷史前提。民主意識(shí)在反封建專制的斗爭(zhēng)中萌發(fā)和確立。宗教改革，文藝復(fù)興封建統(tǒng)治本身內(nèi)部矛盾促使了資產(chǎn)階級(jí)的的壯大，同時(shí)自然科學(xué)推翻了上帝造人創(chuàng)世的觀念，以美國革命和法國革命為標(biāo)志，民主意識(shí)得到確立資本主義民主制：財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的政治形式。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的政治形式，美英法三國的民主制，大體上代表了資本主義民主的三種類型，君主立憲制是半民主的民主制，啟發(fā)了一些國家完全民主制的建立?！把鸥髻e專政”和“巴黎公社”：以人身權(quán)為根據(jù)的民主的萌芽。以人權(quán)為根據(jù)的民主發(fā)芽，雅各賓專政”和“巴黎公社使人身權(quán)為根據(jù)的民主行政萌芽，由此開導(dǎo)了民主運(yùn)動(dòng)的新篇章工人結(jié)社的民主運(yùn)動(dòng)：勞動(dòng)力所有權(quán)的政治要求與表現(xiàn)。19世紀(jì)初開始，以工人階級(jí)為主體的勞動(dòng)群體，開始不斷展開斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取公民權(quán)和民主權(quán)，從憲章運(yùn)動(dòng)開始?xì)v時(shí)一個(gè)多世紀(jì)。民主在與資主的斗爭(zhēng)中發(fā)展。二戰(zhàn)后，以人身權(quán)為根據(jù)的真正民主再次成為焦點(diǎn)，《世界人權(quán)宣言》的通過成為標(biāo)志。第四章 中國文化的歷史地理環(huán)境一、你是如何理解地理環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的影響的？1地理環(huán)境指的是“生物特別是人類賴以生存和發(fā)展的星球表層?！笨煞譃樽匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。2 自然環(huán)境為人類的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識(shí)和精神的基礎(chǔ)。對(duì)人類發(fā)展具有一定決定作用。但在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用同時(shí)，也會(huì)給人類發(fā)展保留相對(duì)廣泛的自由。3 地理環(huán)境在不同的時(shí)期，不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力條件下，對(duì)人類發(fā)展所起的作用是不同的。初期大一些，隨著生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)、文化發(fā)展，有所減弱。 二、中國之自然地理環(huán)境對(duì)中國文化有什么影響？中國地理環(huán)境對(duì)中國文化的形成和延續(xù)的影響：①形成方面：是以農(nóng)作而又肥力不足，需要大量勞力去維持。這對(duì)形成吃苦耐勞，團(tuán)結(jié)合作的群體精神有培養(yǎng)作用。對(duì)內(nèi)在充實(shí)精神的誘導(dǎo)培養(yǎng)尤其功不可沒。②延續(xù)方面：農(nóng)業(yè)對(duì)周邊而言，對(duì)大人口而言，始終是先進(jìn)文化，農(nóng)業(yè)有利于養(yǎng)活大量的人口，而幾千年來，氣候地形地貌均有利于大人口之農(nóng)業(yè)。一般是中國文化消融他種文化，汲取他種文化，很少改變自己的格局特色。地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響：中國地域遼闊，地理差異較大，人口集中也有很大不同。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成不同的生活方式和思想觀念，在衣食住行個(gè)方面，中國各地歷來就存在很大差別，久而久之形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。比如，中原地帶注重農(nóng)業(yè)，安土重遷重農(nóng)輕商；西域是綠洲小國，地理環(huán)境特殊，重商；沿海則以漁業(yè)為主，時(shí)與風(fēng)暴為伍，多有冒險(xiǎn)行為，闖勁足；北方游牧重?cái)U(kuò)展，好掠奪、遷徙戰(zhàn)斗。第五章 中國文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、中國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地是何處？為何后來會(huì)重心南移？發(fā)祥地：養(yǎng)韻文化、龍山文化——新時(shí)期時(shí)代人口與地貌結(jié)合，不走農(nóng)耕路，無以發(fā)展有道帝君：孜孜以民生為懷，孜孜以農(nóng)業(yè)為懷三代時(shí)期農(nóng)業(yè)更是發(fā)達(dá)：三千而偶，足見其規(guī)模。春秋時(shí)期，各種改革無不以農(nóng)業(yè)發(fā)展為務(wù)發(fā)展：鐵器與牛耕，使得農(nóng)業(yè)有可能往南發(fā)展；北方的戰(zhàn)亂，使農(nóng)業(yè)重心南移。二、試述中國自然經(jīng)濟(jì)與西方的差異。中國擁有得天獨(dú)厚的自然經(jīng)濟(jì)條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。發(fā)祥早，興起于黃河中游的新石器文化，重心向南移。與游牧經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期對(duì)壘與融合，補(bǔ)充促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自然經(jīng)濟(jì)體制下多元化經(jīng)濟(jì)成分：西歐中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)的一些主要特征如封閉式的自給自足，依附農(nóng)奴等，在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中并不很突出。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)，商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)早熟而不成熟西方經(jīng)濟(jì)與莊園制度格格不入，沖擊封閉式的莊園封建社會(huì)。而中國的經(jīng)濟(jì)早熟因素沒有作為封建社會(huì)的對(duì)立面，反而作為它的補(bǔ)充，又被商品經(jīng)濟(jì)等從中腐蝕瓦解，發(fā)展失調(diào)，最終不能成熟。三、中國的海洋貿(mào)易有什么特點(diǎn)？中國海洋貿(mào)易屬內(nèi)斂型。（以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神）很早就出現(xiàn)，是作為農(nóng)耕的補(bǔ)充出現(xiàn)的。更多的是政治的需要，而非經(jīng)濟(jì)的需要。中國的海洋事業(yè)一度出現(xiàn)過勃勃生機(jī)。但是政府對(duì)于私人海商集團(tuán)的扼殺以及對(duì)海外貿(mào)易的嚴(yán)格控制，限制了清代海洋事業(yè)的順利發(fā)展，移居海外的商民也備受歧視。當(dāng)西方殖民者以咄咄逼人之勢(shì)梯航東來之際，內(nèi)斂型的中國海洋事業(yè)不得不大大落伍于世界前進(jìn)的步伐。四、試述中國土地所有制的演變特點(diǎn)。殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段 土地所有制是國有，諸侯只有土地使用權(quán) 農(nóng)業(yè)以集體勞動(dòng)為主至西周后期出現(xiàn)公田與私田之分，開始出現(xiàn)土地私有，國家統(tǒng)主制開始走向區(qū)域統(tǒng)主制。東周以降土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn) 以軍事行動(dòng)爭(zhēng)奪土地，為常用之法 接下來土地買賣也出現(xiàn)了，金文中有“爰田”例 集體生產(chǎn)為主走向家庭生產(chǎn)為主，國家開始直接向個(gè)體征收賦稅徭役。五、中國近代資本主義為何遲遲難以形成？社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟。 千年田，八百主，窮不過三代，富不過二代穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。 供養(yǎng)與被供養(yǎng)階層的比例的走向失調(diào)而以戰(zhàn)亂調(diào)整之。上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。 思想上重農(nóng)輕商，求和諧，中庸，求仁，重本，無擴(kuò)張，這都不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。六、試述農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中國文化包容性的關(guān)系。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元性奠定與春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其根在民主精神，內(nèi)在充實(shí)精神，這種多元性反過來強(qiáng)化了中國文化的包容性，二者是互動(dòng)的。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成分結(jié)構(gòu)，這一特點(diǎn)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。中國是個(gè)幅員遼闊的國家，各地的自然條件千差萬別，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的周邊發(fā)展，中國文化的包容性格，又促進(jìn)這些區(qū)域文化相輔相成，漸趨合一。師夷長(zhǎng)技以制夷論題：發(fā)達(dá)與發(fā)展 穩(wěn)定與發(fā)展 發(fā)展的動(dòng)力來源第六章 中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一、傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有什么影響？宗法型：文化之倫理型。優(yōu)點(diǎn)：凝聚力強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，重視人間溫情。缺點(diǎn)：不重視個(gè)性，排外。專制型：文化之政治型。優(yōu)點(diǎn)：整體觀點(diǎn)，國家利益至上，名族上之心理認(rèn)同，文人學(xué)士之經(jīng)世致用思想；缺點(diǎn)：造就服從心態(tài)、迷信心態(tài)，缺乏自信。宗法與專制結(jié)合，則表現(xiàn)為儒法合流。在文化上則是內(nèi)圣外王（陰法陽儒）。二、中國的君主專制制度有什么特點(diǎn)？以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。 自黃帝而下，無不是以武力先行，再加上地理環(huán)境，農(nóng)家的要求，使得宗教無力抗衡。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固 土地國有，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ)，而此經(jīng)濟(jì)是與地理環(huán)境、宗法制度相適應(yīng)的，根基穩(wěn)固，政策上又傾向于保護(hù)此經(jīng)濟(jì)，重農(nóng)輕商。君主專制集權(quán)走向極端 官制演變與官員的設(shè)置均可證明此點(diǎn)。對(duì)人身控制嚴(yán)密 什伍之制，連坐之法，人口之統(tǒng)計(jì)，戶籍之管理，商鞅之變，《管子》之說，無不體現(xiàn)著對(duì)人身控制的嚴(yán)密。三、中國的政體（古）與歐洲的有什么不同？①歐洲的政治與文化，源于地中海沿岸國家，主要有古埃及和古希臘。從一開始就受到宗教勢(shì)力的抗衡。②中國則不然，統(tǒng)治者憑借武力，比較順利地奪取并強(qiáng)化自己的專制權(quán)力，神職人員成了他們順從的奴仆。政治權(quán)利一開始就不存在與之抗衡的勢(shì)力，所以專制越來越嚴(yán)重，完備。①歐洲的君主專制制度的階級(jí)基礎(chǔ)有僧侶、地租、和新興資產(chǎn)階級(jí)，所以專制君主在維護(hù)舊的封建貴族利益的同時(shí)，也拉攏資產(chǎn)階級(jí)，鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易活動(dòng)?？陀^上推動(dòng)了資本主力生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)。②中國君主專制傳統(tǒng)悠久，專制階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)?！爸剞r(nóng)抑商”成為歷代統(tǒng)治者得基本國策。四、中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么特征？家天下的延續(xù)實(shí)質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭方式的逐層映射封國制度不斷想利用封過之血緣維護(hù)王朝的統(tǒng)治。歷來未曾真正廢除。家族制度長(zhǎng)盛不衰幾千年倆家族制度一直興盛，主要是血緣之結(jié)合為穩(wěn)固。如東漢時(shí)，可以與王朝對(duì)抗，是為族權(quán)之所在。家國同構(gòu)是指家庭、家族、國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。第七章 中國文化的發(fā)展歷程一 試述明清時(shí)代之啟蒙思想。1 王陽明之心學(xué)：致良知，從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論。2 明清之際的三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。另有方以智、唐甄、顏元、戴震、焦循等人對(duì)程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)。3 明中期市民文學(xué)的興起。理論上有李贄之“童心說”，公安派之“獨(dú)抒性靈說”；作品有長(zhǎng)篇之《金瓶梅》，短篇有“三言”、“兩拍”。清則有長(zhǎng)篇杰作之《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等。二 你認(rèn)為宋詞之柔婉與理學(xué)之間有什么關(guān)系。宋代理學(xué)構(gòu)建天理：倫理綱常方法：強(qiáng)調(diào)自覺認(rèn)識(shí)天理。途徑：修身?！洞髮W(xué)》：正心、誠意之“古之欲明明德于天下者，先治其國”對(duì)立面：人欲宋詞以柔婉為主（雖有蘇辛之豪放）詞之艷正式對(duì)去人欲的補(bǔ)充。是不同層次的，不同用途的表現(xiàn)。三 唐之藝術(shù)成就表現(xiàn)于那些方面？1 詩：清代編的《全唐詩》有：作品48900余首，詩人2300余家，無體不備，無體不精。2書法：魏晉是美的自覺時(shí)代，唐則是高峰。李陽冰篆書書之圓勁。“顛張狂素”草書之飛動(dòng)；李邕、顏真卿行書之縱逸；歐、虞、顏、柳楷書之端正皆一世之絕。3 繪畫；吳道子之線條改造；人物、山水畫之興起。四 試述宋朝之思想統(tǒng)一與漢朝之思想統(tǒng)一之同異。漢朝思想統(tǒng)一：儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興盛西漢五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）、東漢七經(jīng)（再加孝經(jīng)、論語）西漢立五經(jīng)博士，推行以經(jīng)取士的選官制度。宋代理學(xué)構(gòu)建：天理：倫理綱常方法：強(qiáng)調(diào)自覺認(rèn)識(shí)天理。途徑：修身。《大學(xué)》：正心、誠意之“古之欲明明德于天下者，先治其國?！睂?duì)立面：人欲是對(duì)有唐以來多元開放，多元發(fā)展的反動(dòng)，是新的整合。是承漢以后又一次思想整合。五 試述“周雖舊邦，其命唯新”周人在繼承方面的做法，一方面是繼有利者，如：商之血緣統(tǒng)治，一方面維新，正如《詩》所云：周雖舊幫，其命維新。表現(xiàn)：1宗法制度的建立。 2禮樂制度。即制禮作樂，禮的明等級(jí)，以防犯上。樂以和天下，以懷柔。3由神走向人，天命糜常，唯德是輔。六 釋名1 玄學(xué)：玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。2 理學(xué)：泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種程顥不同學(xué)派3 儒學(xué)：中華民族古代文化秩序、社會(huì)秩序、政治秩序構(gòu)成的理論基礎(chǔ)，也是中國民族國民個(gè)體恪守的修身養(yǎng)性、入世立身之道。 第八章 多名族文化融合與中外文化交匯一 試述中國文化對(duì)日本的輸出過程。1 公元前3世紀(jì)，徐福一去不返；恰在此時(shí)，日本由“繩文時(shí)代”突變?yōu)椤皬浬鷷r(shí)代”，生產(chǎn)技術(shù)大幅度提高。實(shí)即是接受了秦文化之緣故。2 邪馬臺(tái)國之卑彌呼女王。魏明帝景初二年(238年)，卑彌女王派使臣維升米、都市牛利來到魏國設(shè)在朝鮮半島上的帶方郡，輾轉(zhuǎn)至洛陽，進(jìn)南生口四人，女生口六人，明帝于是大加封賞。3 大和政權(quán)時(shí)期(公元四世紀(jì)中葉)。大量吸取中國文明。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均介紹到了日本。途徑是吸納中國之逃避戰(zhàn)亂之移民(日本史稱之為“歸化人”)。這些人與上層社會(huì)有著密切的聯(lián)系。大和統(tǒng)治階級(jí)的八大姓氏中，有四姓幾乎都是漢人。據(jù)《古事記》履中、清寧、天武幾位天皇都是在漢人集團(tuán)的支持下才取得并得以鞏固其政權(quán)的。4 公元513年，百濟(jì)派首批五經(jīng)博士赴日本講學(xué)。此后每隔幾年就派一批。六世紀(jì)初葉，佛教傳入日本。5 大約從600年開始，日本向中國派出遣隋史、遣唐史凡16批，至七、八世紀(jì)，中國兩國的交住出現(xiàn)高潮，其時(shí)為日本之向封建社會(huì)過渡時(shí)期。推古女王(六世紀(jì)末)，朝中大權(quán)由圣德太子掌握，他是一位有膽識(shí)，有抱負(fù)的統(tǒng)治者，立志要建立一個(gè)象中國一樣強(qiáng)大的中央集權(quán)之國家。于是由他派出的第一批遣隋使(公元600年)。645年，希望學(xué)習(xí)中國的人們擁立支持改革的孝德天皇，立中大兄為皇太子，任用留學(xué)生高向玄理等為國博士(即參政顧問)，組成了新的朝庭。646年孝德天皇頒布改革詔書，歷史上稱為“大化革新”。連細(xì)小的地方都學(xué)習(xí)唐朝。如大化之年號(hào)(是日本的第一個(gè)年號(hào))。這使得日本的封建制度得以確立。其佛教則以中國這母國。 二 試述中國文化對(duì)朝鮮的輸出過程。朝鮮取其朝曰鮮明之義而來。1 戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期中朝政治經(jīng)濟(jì)交往的遺跡和文物。 朝鮮半島至今尚有燕、秦長(zhǎng)城遺址。80年代中期，朝鮮考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大寧江長(zhǎng)城。此長(zhǎng)城南起平安北道博川I郡南里，北至該道東倉新安里。長(zhǎng)大約300多里。有燕國時(shí)期的半圓形瓦當(dāng)。在朝鮮的慈江道渭原郡的龍淵里，一次就出土了400多枚明刀(流行于燕、齊的貨幣)。2 樂浪古墓和《公無渡河》樂浪古墓是在朝鮮平壤附近考古發(fā)現(xiàn)的大批古墓。其磚砌與土工方法與漢朝中原墓制一樣，隨葬品基本與漢墓相同。《公無渡河》是我國的一首出色的民歌，而其故事卻發(fā)生在大同江上。原詩為“公無渡河，墜河而死，當(dāng)奈公何?！? 秦漢時(shí)期中朝人才的交流 其時(shí)有不少的中原人流寓朝鮮半島。如在黃海南道發(fā)現(xiàn)的古墓碑銘文，上面刻有漢晉時(shí)期那里長(zhǎng)嶺縣長(zhǎng)的履歷：“守長(zhǎng)嶺縣王君，君諱鄉(xiāng)，年七十三，字德諺，東萊(今山東蓬萊)黃人也。”4 儒學(xué)之傳入半島 三國之高句麗(另有百濟(jì)、新羅)最早接受儒學(xué)。公元372年(當(dāng)東晉時(shí)期)就建立了國家太學(xué)，教育子弟以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。5 佛教的傳入 從公元4世紀(jì)一一公元15世紀(jì)歷時(shí)千余年左右，在中國帽當(dāng)于東晉十六國至明朝初年，在朝鮮則是三國至高麗王朝之末，在這一綿長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一直是處在交流之中。并且佛教文化的交流帶有群眾性、廣泛性。高句麗于公元3