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從墨子言語方式看墨學(xué)的興衰起伏碩士學(xué)位論文-資料下載頁

2025-06-23 21:06本頁面
  

【正文】 曰:“去之茍道,受狂何傷!古者周公旦非關(guān)叔,辭三公東處于商蓋,人皆謂之狂。后世稱其德,揚其名,至今不息。且翟聞之為義非避毀就譽,去之茍道,受狂何傷!”高石子曰:“石去之,焉敢不道也。昔者夫子有言曰:‘天下無道,仁士不處厚焉?!裥l(wèi)君無道,而貪其祿爵,則是我為茍啖人食也?!弊幽诱f,而召子禽子曰:“姑聽此乎!夫倍義而鄉(xiāng)祿者,我常聞之矣。倍祿而鄉(xiāng)義者,于高石子焉見之也?!?《墨子耕柱》 以此可見,墨子顯學(xué)之際,其論辯極為強勢。與其相對照的是,儒家學(xué)派的中庸之道?!爸杏埂笔侨寮覍W(xué)派提出的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?!爸杏怪乱?,其至矣乎!民鮮久矣?!薄墩撜Z雍也》中庸是一種實體的道德,同時又是一種不偏不倚的處事方式,強調(diào)變通。而墨家學(xué)派在言語方式更注重的是一種有利天下而無所不為的表達。正如孟子云“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中,執(zhí)中為近之,執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也?!薄睹献颖M心上》,在孟子看來,楊、墨的錯誤在于都太固執(zhí)一端。如果讓“楊墨之言滿天下”,則孔子之道與他自己的“仁政”就無法推行,所以孟子說:“能言距楊墨者,圣人之徒也?!薄睹献与墓隆纺覍W(xué)派在言辭上的強勢還表現(xiàn)在對儒家的過激言論,這在漢之際,已成獨尊之勢的儒家,對其進行了毫不留情的排擠和打擊。在《墨子非儒篇》即記載 “親親有術(shù),尊賢有等”,是“為欲厚所至私,輕所至重”理論上的抨擊,又如“夫饑約,則不辭妄取以活身;贏飽,則偽行咀自飾。污邪詐偽,孰大于此?” 《墨子非儒》這對儒家的攻擊已經(jīng)變?yōu)槿松砉艉退烈獾娜枇R。固然儒家也曾污蔑墨家學(xué)派為“無君、無父的禽獸理論”,但墨家強勢而辛辣的言辭,在儒家學(xué)派成為西漢思想領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷時,給其帶來的不僅是相互對罵,更是加速其學(xué)派在歷史舞臺消失的厄運。墨學(xué)成為顯學(xué)之際,實際是我國歷史上少有的思想激烈交鋒的時代,語言作為一種載體和存在,客觀上也代表著前秦諸子的存在。墨家學(xué)派以重理智而見長,重視名辯,《墨子》書中很多關(guān)于“名”、“實關(guān)系的論述,而對“實”進行論述則從經(jīng)驗層面、本體層面以及認(rèn)識層面全面展開,可以說墨家語言的闡發(fā)更注重辨而論之,以無可挑剔的嚴(yán)密邏輯性,闡述自己的觀點和思想,使對方在語言上無法反駁自己,同時輔助以實際行動證明。最典型的當(dāng)屬止楚攻宋。當(dāng)墨子聽聞“輸盤為楚造云梯之械,成,將以攻宋”,即可啟程“行十日十夜而至于郢,見公輸盤”,先后公輸盤進行了一番辯論,由公輸盤“吾義固不殺人”而詰問其“宋無罪而攻之,不可謂仁。知而不爭,不可謂忠。爭而不得,不可謂強。義不殺少而殺眾,不可謂知類?!闭f服公輸盤之后,又以鄰人“竊疾”作喻勸說楚王,最終又以戰(zhàn)場演示而實際證明給楚王看,最終讓楚王說出“吾請無攻宋矣?!钡悄覟閷崿F(xiàn)其道義而進行的強辯,正好和儒家提出的“仁”的思想是大相徑庭。子曰:“剛毅木訥近仁?!?(論語子路)。朱熹引程子之語注曰:“木者,質(zhì)樸。訥者,遲鈍?!保╗宋]朱熹,:中華書局,在儒家看來,“巧言令色,鮮也仁。”對于墨家這種通過論辯方式實現(xiàn)政治學(xué)說的方式,極為反感和厭惡,直接直刺為“無父”。這也是到西漢儒家獨尊之際,儒家學(xué)派默認(rèn)了為“無辯而辯”的道家存在,卻給予墨家學(xué)派以無情的打擊。而《墨經(jīng)》的晦澀難懂更加重了墨家學(xué)派在漢初的存在艱辛。墨家學(xué)派的務(wù)實性是其草根文學(xué)的顯著特點。墨子行文之始,也許全然抱著“立意”為前提的?!虼耍淖髌?,也都具有“文質(zhì)”兼?zhèn)涞膬?nèi)涵,“道藝”合一的特質(zhì) 史墨卿:《墨學(xué)散論》[M],復(fù)文圖書出版社2002年版,地3839頁。其中最為典型的是,墨子站在平民角度去哲思,以“三表”來對當(dāng)政者發(fā)出呼吁。正所謂本之者,要據(jù)前人的經(jīng)驗得出教訓(xùn),為后車之鑒。原之者,要從百姓耳聞目見中得出從政舍取,即“為國家百姓之利”著想而執(zhí)政。用之者:要將理論與政策應(yīng)用于實際,看其是否符合國家百姓的利益,來判斷真假和舍取。但是這種先質(zhì)后文的表述,不僅缺乏文辭的修飾,而無法實現(xiàn)達意表情的結(jié)果,在內(nèi)容上更是對執(zhí)政者赤露露的責(zé)難。就以顯學(xué)之際,墨家學(xué)派這種義的推行成功尚未少數(shù),更不用說到了秦漢之交其學(xué)派式微以及西漢的中絕。再則,正如梁啟超所言:非樂,審美觀念低減到零度,這的確是墨學(xué)失敗的最大原因。梁啟超:《先秦政治思想史》東方出版社1996年,第196頁。從語言角度看,墨子著作里三表表達,基本都是采用民間生活例子,下里巴人,簡陋而直白,雖有形象性,而缺失豐富的文學(xué)色彩,這和漢朝大賦、華麗的駢文形成鮮明的對比和反差。雖然《墨子》在言語方式上注重把文學(xué)民間口頭傳統(tǒng)的有機結(jié)合,在當(dāng)時表達上具有生動性和趣味性,但以民間口語方式介入,是利弊兼有的。隨著時代的發(fā)展,文章的傳播和口語的變遷,在加之缺乏歷史的???,墨子當(dāng)時一些生動風(fēng)趣、親切而扎根日常生活的實例、文章,現(xiàn)在已變得艱澀而無趣。當(dāng)時為使自己學(xué)說貼近當(dāng)時平民階層而立足口頭傳統(tǒng),成立后來研究者眼里的泛泛而談,缺乏歷史內(nèi)涵和史料價值。言理好設(shè)譬喻的運用也因其多以當(dāng)時生活的場景、工作流程和手藝來加以比喻,而染上民氣,帶有濃郁的草根顯學(xué)特征,更不用說已經(jīng)過時和不為后人熟知的常識性類比?!赌印吩诒硎錾系奶茁泛统淌?,以及設(shè)為問答的“碎嘴“都是其漸離高雅文化越來越遠(yuǎn)。另一方面,墨家學(xué)派在言語方式上標(biāo)榜質(zhì)樸,重義法,但為贏得天下百姓的認(rèn)可和追隨,他用直白的言語,很煽情地勾勒出理想化的社會圖景,成為當(dāng)時很多生活在水深火烈之中黎民百姓孜孜以求的理想生活。如“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”《墨子兼愛中》、“有力者疾以助人,有財者免以分人,有道者勸以教人”《墨子尚賢下》、“強者不劫弱,貴者不傲賤,多詐者不欺愚”《墨子天志上》,以及“老而無妻子者,有所侍養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者,有所放依以長其身”《墨子兼愛下》等的小生產(chǎn)者理想烏托邦的生活。隨著社會趨向穩(wěn)定和大一統(tǒng),這種煽情式的理想主義言語表達在一定程度上變成了務(wù)虛和空談,成了失信于眾人的一種致命把柄,畢竟蕓蕓眾生面對的是客觀而殘酷的現(xiàn)實,當(dāng)理想的彼岸過于遙遠(yuǎn)終不可及的時候,現(xiàn)實悲苦的安逸往往被大多數(shù)人所接受。儒家學(xué)派的入世思想和仁信修養(yǎng)之說,在被統(tǒng)治者尊奉為獨霸地位之后,墨家學(xué)派從主張到行為方式都脫離當(dāng)時的社會實際,流于空想,以致于使墨學(xué)逐漸為時人(尤其是統(tǒng)治階級)敬而遠(yuǎn)之。賈敏仁:《墨學(xué)衰亡的原因》《信陽師范學(xué)院學(xué)報》(哲社版)1997年,第3期。 結(jié) 語墨學(xué)的研究方興未艾,前人取其的研究已基本構(gòu)成一個較為完整的研究體系,新墨學(xué)的形成則為墨學(xué)研究進一步拓寬了方向,一些交叉性的研究成果已經(jīng)成為墨學(xué)研究的新的風(fēng)向標(biāo)。但對于墨學(xué)中絕的研究,雖然眾說紛紜,觀點繁多,但形成一個完整的體系,從政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化的社會大元素背景,以及墨子學(xué)派內(nèi)部因素分析,尚未完全形成。這是一個墨學(xué)研究中的一個浩大工程?;谶壿嬈瘘c的是,墨學(xué)的中絕是從誕生就帶著致命缺失,還是因社會格局的劇變而導(dǎo)致?當(dāng)問題擺在面前時,學(xué)界的爭執(zhí)給我們帶來的研究思路的進一步拓寬。 本文借以前人研究的成果,對墨學(xué)言語方式進行了探索,從中延生對墨學(xué)中絕原因的探討。期待本文的研究能在墨學(xué)中絕這領(lǐng)域有所探索,并拋磚引玉,引起更多墨學(xué)研究者對墨學(xué)中絕問題的關(guān)注和深入研究,從而構(gòu)建起完整的墨學(xué)中絕研究的體系。 參考文獻一、參考書目(一)典籍類1.阮元:《十三經(jīng)注疏》中華書局1980年。2.朱熹:《四書章甸集注》上海古籍出版社2001年。3.孫詒讓:《墨子問詁》中華書局1989年。4.辛志風(fēng)、蔣玉斌:《墨子》黑龍江人民出版社2003年。5.張純一:《墨子集解》成都古籍出版社1988年。6.水渭松:《墨子直解》浙江文藝出版社2000年。7.周才珠:《墨子全譯》貴州人民出版社199 5年。8.金良年:《論語譯注》上海古籍出版社2004年。9.孫波:《墨子》華夏出版社2000年。10.楊天宇:《禮記譯注》上海古籍出版社2004年11.王充:《論衡》上海人民出版社,1974年。12.馬端臨:《文獻通考》(全二冊)中華書局,1991年1 3.劉坤生:《老子解讀》上海古籍出版社2004年。1 4.揚天字:《周禮譯注》上海古籍出版社2004年。1 5.曹礎(chǔ)基:《莊子淺注》中華書局1982年。1 6.金良年:《孟子譯注》上海古籍出版社2 004年1 7.韓兆琦:《史記箋證》江西人民出版社2005年。1 8.揚伯峻:《論語譯注》中華書局1980年。l 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