【正文】 提高的評(píng)價(jià)體系。強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評(píng)為主，校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的評(píng)價(jià)制度，使教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學(xué)水平。建立促進(jìn)課程不斷發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。周期性地對(duì)學(xué)校課程執(zhí)行的情況、課程實(shí)施中的問(wèn)題進(jìn)行分析評(píng)估，調(diào)整課程內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)管理，形成課程不斷革新的機(jī)制?！?新課程“新”在何處？——新課程“新”在何處，或者說(shuō)新課程關(guān)注的焦點(diǎn)，可以從下列三個(gè)方面來(lái)闡述。二）課程的繼承與創(chuàng)新新課程確切地說(shuō)是改善課程的一次嘗試，是課程改革歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段。每次課改都有一種承前啟后的作用。50年來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育取得了巨大成就，尤其是《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》頒布后，我國(guó)開(kāi)始了具有劃時(shí)代意義的課程改革，并由此形成基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)行體系。綜觀義務(wù)教育制度確立以后的課程建設(shè)，有四方面比較突出的進(jìn)展：一是在課程管理政策上改變了國(guó)家過(guò)于集中管理的方式，實(shí)行國(guó)家和地方兩級(jí)課程管理的方式；二是初步改變了多年來(lái)只有“學(xué)科課程”加“必修”的模式，增加了“活動(dòng)課”、“選修課”等；三是推行了在統(tǒng)一基本要求的前提下教材多樣化的方針，初步推動(dòng)了教材的多樣化；四是在教學(xué)實(shí)踐中涌現(xiàn)出一批重視學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，重視學(xué)生成功與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)了新的教育觀念，激活了教育實(shí)踐的改革。這些成就為構(gòu)建面向21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育課程體系提供了必要基礎(chǔ)。新課程根據(jù)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)發(fā)展與學(xué)生發(fā)展對(duì)課程提出新要求的綜合思考，試圖在我國(guó)基礎(chǔ)教育取得已有成就的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在，從兩級(jí)管理走向三級(jí)管理，使得真正發(fā)生教育的地方學(xué)校，有一定的課程權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)；根據(jù)綜合性、均衡性與選擇性的原則，正確處理好學(xué)科課程與活動(dòng)課程、分科課程與綜合課程、必修課與選修課的關(guān)系，從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始，設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程；以“課程標(biāo)準(zhǔn)”代替“教學(xué)大綱”，進(jìn)一步推動(dòng)了教材多樣化策略，使得真正實(shí)現(xiàn)“一標(biāo)多本”成為可能。同時(shí)，完善教材的審定制度，嘗試建立教材的選用制度；提升學(xué)校和地方已經(jīng)形成的素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)，作為新課程的核心理念，以供有志于課程改革的同仁分享。三）注重營(yíng)造一種新的課程文化 新課程超越了教材改編作為課程改革標(biāo)志的局限性，超越了單純以時(shí)間作為劃分依據(jù)的階段性，它把課程改革作為一種持續(xù)不斷的系統(tǒng)工程，注重時(shí)間上的全程性與空間上的無(wú)限性，并通過(guò)這種新課程，營(yíng)造一種合作、對(duì)話與探究的課程文化。所謂合作文化，就是強(qiáng)調(diào)課程的開(kāi)放性。每一位兒童都是一個(gè)完整的生命體，促進(jìn)其發(fā)展需要多人合作才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，每位兒童都有差異，他們的發(fā)展取決于有差異的課程，沒(méi)有合作就不可能提供有差異的課程。由于學(xué)校制度的建立與課程分化的傳統(tǒng)，導(dǎo)致教師的行為具有“個(gè)人專業(yè)主義”傾向，而教育的特殊性又需要在分工基礎(chǔ)上的合作，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的人的教育。如何解決這一矛盾？新課程強(qiáng)調(diào)一種共建共享的課程文化。專家、教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)、社會(huì)人士都是合作共同體的一分子，應(yīng)盡可能保證他們之間有合作的機(jī)會(huì)，并建立合作的機(jī)制。值得一提的是，新課程倡導(dǎo)與學(xué)生家長(zhǎng)的合作，要求家長(zhǎng)首先應(yīng)知道自己的角色，認(rèn)識(shí)到自己也是課程改革或?qū)W校教育共同體中的一員，是學(xué)校課程的決策人之一，而不是一個(gè)“局外人”；其次應(yīng)了解新課程倡導(dǎo)家長(zhǎng)享有對(duì)學(xué)校課程的知情權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)與建議權(quán)，學(xué)?；蛎襟w都有義務(wù)告訴家長(zhǎng)，他們的小孩在學(xué)校學(xué)些什么，怎樣評(píng)價(jià)，以便家長(zhǎng)可以做出決策或提供建議；第三應(yīng)通過(guò)觀察或了解自己子女的學(xué)習(xí)需要、對(duì)學(xué)?；?qū)W習(xí)的態(tài)度以及素質(zhì)報(bào)告單來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校課程的質(zhì)量，并與學(xué)?；蚪處煴３纸?jīng)常性的聯(lián)系，采取相應(yīng)的、適當(dāng)?shù)慕逃袆?dòng)，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足；第四應(yīng)對(duì)學(xué)校教育有一種正確的認(rèn)識(shí)：學(xué)校作為一種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，是青少年的專門(mén)化的教育場(chǎng)所，學(xué)校所承擔(dān)的是社會(huì)責(zé)任，而不是個(gè)人責(zé)任，因此家長(zhǎng)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到對(duì)于一個(gè)小孩而言學(xué)校教育所具有的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，不能把一個(gè)家長(zhǎng)的愿望強(qiáng)加給學(xué)校，要學(xué)校承擔(dān)不該承擔(dān)的家長(zhǎng)責(zé)任，設(shè)身處地地為學(xué)?；蚪處熤? 所謂對(duì)話文化，就是強(qiáng)調(diào)課程的民主性。課程本身就是一種對(duì)話，是所有與課程利益有關(guān)的人員或部門(mén)之間的對(duì)話。由于兒童是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，兒童的發(fā)展是全社會(huì)的焦點(diǎn)，因此，把什么樣的課程交給兒童，或者說(shuō)兒童需要什么樣的課程，不能讓某個(gè)專家或某一群體的人來(lái)決定，需要社會(huì)各界人士的對(duì)話與協(xié)商，特別是在國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的制定上。就目前而言，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)什么，取決于教師教什么，教什么取決于專家編的教材說(shuō)什么或?qū)＜页龅目季砜际裁?。學(xué)生不知道為什么學(xué)，教師也不知道為什么教，教師沒(méi)有機(jī)會(huì)與專家交流或?qū)υ?，不了解或不理解教材中的革新要素。新課程在國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)制定時(shí)就非常強(qiáng)調(diào)對(duì)話與協(xié)商，盡可能創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，讓課程專家與學(xué)科專家、專家與教師，專家與社會(huì)人士代表分別參與對(duì)話，或讓他們共同參與對(duì)話。同時(shí)，把“課程標(biāo)準(zhǔn)”作為文本，要求專家、教師、學(xué)生及其他相關(guān)人士不斷地解讀，并與之“對(duì)話”。 當(dāng)代教師應(yīng)具備怎樣的現(xiàn)代學(xué)生觀教育一直是人們談?wù)撟疃嗟脑掝}。隨著教育改革的深入，素質(zhì)教育也提到了前所未有的高度。如何解決這個(gè)問(wèn)題，在我看來(lái)，應(yīng)從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面來(lái)解決。從外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，首先是人才選拔和評(píng)價(jià)制度，要改革；從內(nèi)部來(lái)看，對(duì)素質(zhì)教育者來(lái)說(shuō)，更新教育觀念是前提，改革考試制度是關(guān)鍵，建立新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)向機(jī)制，而提高教師自身素質(zhì)是根本。 　　是教給學(xué)生知識(shí)，還是教會(huì)學(xué)生做人 ？　　教師教學(xué)的目的是什么？多少年來(lái)，人們沿襲傳統(tǒng)的教育理論，遵循著古人關(guān)于教師功能的定位，即唐代大文學(xué)家韓愈在《師說(shuō)》一文里所說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。對(duì)這一定位，人們只是反復(fù)引述，卻忘了用時(shí)代的眼光進(jìn)行審視。長(zhǎng)期以來(lái)，我們國(guó)家使用每年一次的高考來(lái)選拔人才，而這一次考試主要又只是考知識(shí)，這樣就使得我們整個(gè)教育理念、教育內(nèi)容和教育方法都被吸引到對(duì)付考試上去了，無(wú)形中扭曲了教育的功能，強(qiáng)化了教師就是傳授知識(shí)的這個(gè)信條，這是極不全面的。多年來(lái)，我以為，我們最大的缺欠是把知識(shí)性、甚至是強(qiáng)制性的知識(shí)學(xué)習(xí)看得過(guò)重，而忽視了對(duì)學(xué)生情感、情緒以及個(gè)性發(fā)展的關(guān)注，出現(xiàn)了不少高文憑低能力的學(xué)生，甚至還出現(xiàn)了一些有才無(wú)德的人，這個(gè)教訓(xùn)必須記取。 教育的目的、教師的職責(zé)應(yīng)使學(xué)生們?cè)讵?dú)立面對(duì)世界的時(shí)候，學(xué)會(huì)同世界對(duì)話、學(xué)會(huì)從周圍的環(huán)境中汲取營(yíng)養(yǎng)，能夠面對(duì)困難，抓住機(jī)遇，搞好人際關(guān)系，團(tuán)結(jié)同仁，找到自己的幸福，為社會(huì)服務(wù)，為祖國(guó)效勞，一句話教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，用他所學(xué)的知識(shí)為祖國(guó)服務(wù)。 　　聯(lián)合國(guó)教科文組織在發(fā)布的２１世紀(jì)教育報(bào)告中把學(xué)會(huì)做人概括為學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與人相處、學(xué)會(huì)生存。這是對(duì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人內(nèi)涵的補(bǔ)充和發(fā)展，也是聯(lián)合國(guó)對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新概括，必將對(duì)世界教育發(fā)展有重大意義。 　　無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們：要成才、先成人。一個(gè)人雖有本事，但不會(huì)做人，對(duì)社會(huì)不做好事，而做壞事，這樣的人只能是越少越好，甚至一個(gè)沒(méi)有更好。教學(xué)生學(xué)會(huì)做人是當(dāng)代教師應(yīng)具備的現(xiàn)代學(xué)生觀之一。何謂教學(xué)質(zhì)量高與低 　　如上所說(shuō)，由于我國(guó)使用每年一次的高考來(lái)選拔人才，因而整個(gè)教學(xué)目的被扭曲了，把學(xué)習(xí)知識(shí)看得過(guò)重，甚至認(rèn)為知識(shí)就是能力、知識(shí)就是力量，其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律和要求是相悖的。馬克思指出″商品的銷售是一個(gè)驚險(xiǎn)的跳躍″，這個(gè)驚險(xiǎn)跳躍要獲得成功，企業(yè)所有人都得付出艱辛的勞動(dòng)，而來(lái)不得半點(diǎn)虛假。因之，市場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代教育、教學(xué)質(zhì)量的要求，已經(jīng)不是看你是哪一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，考了多少門(mén)課，得了多少分，而是看你是否擁有勝任工作的能力，看你的能力能為他的企業(yè)帶來(lái)多少財(cái)富。人的能力是多樣的，但最重要的能力是創(chuàng)新能力。當(dāng)代教師最重要的職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生索取知識(shí)的能力，并把創(chuàng)新作為教學(xué)的全過(guò)程。著名的教育家、原復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、現(xiàn)被聘為英國(guó)諾丁漢大學(xué)第一位華人校長(zhǎng)的楊福家教授說(shuō)得好：“什么叫學(xué)問(wèn)？就是學(xué)習(xí)問(wèn)問(wèn)題，而不是學(xué)習(xí)問(wèn)題。如果一個(gè)學(xué)生能夠懂得怎樣去問(wèn)問(wèn)題，怎樣去掌握知識(shí)，就等于給了他一把鑰匙，就能夠自己去打開(kāi)各式各樣的大門(mén)”。 　　有無(wú)“差生”或“后進(jìn)生” ?　　前幾天，我在《光明日?qǐng)?bào)》上看到一篇關(guān)于《當(dāng)今我國(guó)中小學(xué)教師心態(tài)的大型調(diào)查報(bào)告》，在調(diào)查問(wèn)卷中有這樣一個(gè)問(wèn)題：“教育中不應(yīng)有差生或后進(jìn)生的提法，學(xué)生只有發(fā)展水平和個(gè)性潛能的差異，不應(yīng)有‘好’、‘差’之分，%的教師表示贊同，%的教師不贊同?！焙笳哒J(rèn)為基礎(chǔ)教育是面對(duì)全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性差異是與基礎(chǔ)教育的任務(wù)相悖的。我認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)是不妥的。固然，基礎(chǔ)教育是面向全體的，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，但這種教育不能沒(méi)有針對(duì)性，不能不搞因材施教，這正是素質(zhì)教育所要求的。而承認(rèn)有針對(duì)性，承認(rèn)因材施教，教師就應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，更應(yīng)注重發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性與潛能。 當(dāng)代學(xué)生觀什么是教師的學(xué)生觀？　　所謂教師的學(xué)生觀就是指教師對(duì)學(xué)生的地位、作用、特點(diǎn)的總的看法和根本觀點(diǎn)。在教師的學(xué)生觀中，愛(ài)是一個(gè)核心的內(nèi)容。熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職。它是一種無(wú)聲的信息，可以傳遞給學(xué)生，激起共鳴；它也是一種力量，可以催人奮發(fā)上進(jìn)。學(xué)生有了情感上的需要，作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的發(fā)動(dòng)機(jī)便開(kāi)始學(xué)習(xí)工作，思維、智力、品格、精神方面的和諧發(fā)展就有了可靠保證。　　新時(shí)期教育教學(xué)形勢(shì)下，教師應(yīng)具備怎樣的學(xué)生觀？　　當(dāng)代社會(huì)有怎樣的教育理念就會(huì)有怎樣的學(xué)生觀。教育和知識(shí)創(chuàng)新已成為未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。當(dāng)前的形勢(shì)要求教育必須根據(jù)學(xué)生的差異，培育出一個(gè)個(gè)各具個(gè)性的學(xué)生。我國(guó)的教育目前仍處于“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在相當(dāng)一部分地區(qū)和學(xué)校還不同程度地存在著“應(yīng)試教育”傾向。在這種不良傾向影響下，部分教師的教育理念、教學(xué)模式發(fā)生了畸形的變化。具體表現(xiàn)為：１、對(duì)學(xué)生缺乏施展，一旦學(xué)生達(dá)不到要求，便恨鐵不成鋼地進(jìn)行訓(xùn)斥責(zé)罰。２、輕視教育過(guò)程的啟發(fā)引導(dǎo)，片面講究多讀多練，期末考試前復(fù)習(xí)搞題海戰(zhàn)術(shù)，久而久之，學(xué)生形成厭學(xué)情緒。３、忽視與學(xué)生家長(zhǎng)的科學(xué)交流、溝通與合作，學(xué)生一旦犯錯(cuò)，只顧在學(xué)生家長(zhǎng)前告狀，不與或少與家長(zhǎng)一起討論解決問(wèn)題的實(shí)際辦法。而這些畸形的作法，不但激化了師生之間的矛盾，惡化了家長(zhǎng)、學(xué)校、學(xué)生三者間互相信任的關(guān)系，最終的受害者是那些少不經(jīng)事的孩子們。學(xué)生的本質(zhì)問(wèn)題。我們首先要強(qiáng)調(diào)必須樹(shù)立起這樣的觀念：學(xué)生也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一員，也是具有主觀能動(dòng)性、有思想情感、有個(gè)性的社會(huì)人。可是我們往往把學(xué)生看成是家長(zhǎng)的所有者和學(xué)校的所有者，總是好按照家長(zhǎng)和學(xué)校的意志去看管學(xué)生?？床坏綄W(xué)生的思想、情感和態(tài)度，特別是學(xué)生的個(gè)性和興趣。我們應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)新的學(xué)生觀：尊重的觀念。我們往往要求學(xué)生尊重家長(zhǎng)和老師多一些，而且認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。他們是學(xué)習(xí)的主體，也是社會(huì)的一員，他們有權(quán)利為自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式做出一些選擇和決定。我們的教育需要一個(gè)新的教育理念的注入：尊重的教育理念。尊重的教育，首先是尊重人，尊重生命，尊重人的需要，尊重人的精神世界，尊重人的個(gè)性差異?！　≡趯W(xué)生的本質(zhì)問(wèn)題上，我們還要建立起這樣的觀念：學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生不是成熟的個(gè)體，但是，是具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ娜恕Ｕ沁@種發(fā)展的潛能，使學(xué)生有了可教育性。在這個(gè)問(wèn)題上，我們需要注意的是，我們的教育環(huán)境和條件的局限，使得學(xué)校教育無(wú)法為兒童創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)發(fā)展適合自己個(gè)性和特長(zhǎng)的教育。在應(yīng)試教育中，學(xué)生的潛能得不到開(kāi)發(fā)和發(fā)展，更多的是受到心靈的傷害和尊嚴(yán)的喪失。每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的世界，都有自己的獨(dú)特的需要和成長(zhǎng)方式，也都有按照自己的方式生存的權(quán)利。我們的學(xué)校要做的是開(kāi)發(fā)他們的潛能，使他們成為他們自己。我們應(yīng)該牢記，學(xué)生是發(fā)展中的人。在尊重每一個(gè)人的教育理念下，還應(yīng)有這樣一個(gè)觀念：尊重每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生健康成長(zhǎng)。依法施教的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)封建禮教影響很深遠(yuǎn)的國(guó)家，法的意識(shí)淡漠。在學(xué)生問(wèn)題上，缺乏法律的意識(shí)。學(xué)生作為社會(huì)的成員，有未成年保護(hù)法和教育法的保護(hù)，可是，在學(xué)校，學(xué)生的各種權(quán)利被侵害的現(xiàn)象不斷，老師們很少意識(shí)到有些行為是違法的。我們?cè)诜ㄖ频臅r(shí)代從事教育工作，應(yīng)該有法律的意識(shí)。因此，必須樹(shù)立依法施教的觀念。遵循教育規(guī)律問(wèn)題。遵循教育規(guī)律，最根本的就是要按照學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教育。我們的教育，目前存在的最大的問(wèn)題就是嚴(yán)重違背兒童生理和心理發(fā)展的特點(diǎn)。我們都知道，我們的孩子們生活得最累。他們起床最早，睡覺(jué)最遲，在學(xué)校工作時(shí)間最長(zhǎng)。背著沉重得書(shū)包，孩子們過(guò)著機(jī)器一般的日子。升學(xué)的壓力已經(jīng)從高中轉(zhuǎn)移到幼兒園。小學(xué)、初中都是為了上大學(xué)而讀書(shū)。兒童的身體是超負(fù)荷地運(yùn)轉(zhuǎn)著；他們的心理壓力更大。兒童的天性在考試中被扭曲?！　∥覀兊慕逃枰紤]如何讓學(xué)生特別是小學(xué)生和初中生樂(lè)學(xué)的問(wèn)題。這次新課程，特別強(qiáng)調(diào)能結(jié)合兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，讓兒童在參與中、活動(dòng)中學(xué)習(xí)。注重了兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。學(xué)生快樂(lè)了，老師們不也一樣快樂(lè)嗎？教育要向符合兒童的生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)方向努力。　　遵循教育規(guī)律，在當(dāng)代學(xué)生教育上，還要考慮當(dāng)代學(xué)生作為獨(dú)生子女的特點(diǎn)。除了信息時(shí)代賦予兒童的特點(diǎn)外，還有我國(guó)計(jì)劃生育政策下兒童的特點(diǎn)。八十年代以后出生的孩子，基本上都是獨(dú)生子女。獨(dú)生子女具有獨(dú)生子女的特殊的心理特點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)　　所謂當(dāng)代的學(xué)生是指在20世紀(jì)80年代以后出生的在校學(xué)生。與五六十年代出生的他們的父母相比，這一代學(xué)生有很大的不同。這種不同是時(shí)代給烙下的印記，并非孩子有什么特別。當(dāng)代的學(xué)生，僅僅和他們的父母同齡時(shí)期相比就已經(jīng)有著很大的不同了。我們必須對(duì)這個(gè)時(shí)代的學(xué)生有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！　‘?dāng)代學(xué)生的時(shí)代特征，可以從以下幾方面認(rèn)識(shí)：　?。ㄒ唬┲黧w意識(shí)增強(qiáng)　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的思想獲得了很大的解放，可以說(shuō)，中國(guó)在整體上要比改革開(kāi)放前開(kāi)放得多，自由得多。在這樣的時(shí)代背景下，生長(zhǎng)在80年代的兒童的主體性有了很大的增強(qiáng)。所謂主體性主要指自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性?！　?．自主性。自主性是個(gè)體在對(duì)象性的活動(dòng)中的地位問(wèn)題，是指在一定條件下，個(gè)體對(duì)于自己的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利和能力。學(xué)生的自主性首先是它具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠在教師的指導(dǎo)下獨(dú)立學(xué)習(xí)文化知識(shí)，把課本知識(shí)變成自己的知識(shí)；其次是學(xué)生有對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力，可以重復(fù)發(fā)揮自己的潛力去主動(dòng)學(xué)習(xí)。學(xué)生的自主性是發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性的前提?！　?．能動(dòng)性。學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性是他與外界包括教育的相互作用中形成的，主要表現(xiàn)為學(xué)生不是單純受制于教育活動(dòng)本身和教師而被動(dòng)地學(xué)習(xí)，而是能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到受教育的意義和