【正文】 部門的“三調(diào)聯(lián)動”的調(diào)解力度，全面營造和諧社會的調(diào)解網(wǎng)絡(luò)。（三）加強(qiáng)農(nóng)村道德文化建設(shè)，使農(nóng)村婚姻道德化道德作為一種社會意識，是我國精神文明的重要組成部分，與法律的“他律”相對，它具有明顯的“自律”特點(diǎn)。作為一種內(nèi)在的約束機(jī)制，在社會變遷出現(xiàn)的一系列問題之前，加強(qiáng)農(nóng)村的道德文化建設(shè)不容忽視。農(nóng)村相對于城市來說，經(jīng)濟(jì)落后、教育水平低、公民素質(zhì)普遍低下，因此，要大力推行農(nóng)村在婚姻價值觀方面的教育，加強(qiáng)農(nóng)村法律知識宣傳，普及義務(wù)教育提高全農(nóng)村人們的素質(zhì)，同時，要建立正確的輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)良好道德，努力實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣良性循環(huán)。這方面我們要充分發(fā)揮電視、報(bào)刊雜志、各種社會團(tuán)體活動的作用，加大力度宣傳家庭美德、社會美德，使人們以擁有美德為榮，激活親情、愛情的原始動力，讓擁有的婚姻更加美好，家庭更為團(tuán)結(jié)、和睦、協(xié)調(diào)。加強(qiáng)正面文化宣傳工作，堅(jiān)持依法依德相結(jié)合的原則。要以社區(qū)、企業(yè)、單個的鄉(xiāng)村為載體，規(guī)劃落實(shí)對打工族的法制教育、道德教育，提高他們的思想境界，樹立正確戀愛觀、婚姻觀，正確處理戀愛、性愛、婚姻家庭關(guān)系，對于不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系或性交易要嚴(yán)懲。改變農(nóng)民工教育空白的誤區(qū)，學(xué)會彌補(bǔ)感情創(chuàng)傷與家庭傷痕，從而建立健康和諧的婚姻家庭關(guān)系 進(jìn)面促使社會的穩(wěn)定。[13]良好的道德文化引領(lǐng)人們樹立正確的婚姻家庭觀念，降低離婚率，提高家庭的穩(wěn)定性，使社會主義的中國更加穩(wěn)定、和諧，推動社會主義和諧社會的建設(shè)。（四）政府引導(dǎo)，法規(guī)、制度保障，使農(nóng)村婚姻文明化一方面需要政府的積極引導(dǎo)和社會的關(guān)心以及法規(guī)、制度的保障，切實(shí)做好農(nóng)民工包括婚姻在內(nèi)的具體事情。只有在提高農(nóng)民工待遇，解決了拖欠工資等物質(zhì)難題的基礎(chǔ)上，更“以民為本”地解決他們的社會保障、醫(yī)療甚至住房等一系列問題，讓他們具備一定的精神樂園，消除后顧之憂，才能在復(fù)雜的城市里，使農(nóng)民工從容追求愛情、婚姻，構(gòu)建屬于自己的幸福。[14]另一方面要建立相應(yīng)的社會服務(wù)機(jī)構(gòu)，及時為群眾提供幫助。可以設(shè)立家庭服務(wù)熱線，當(dāng)人們的婚姻家庭亮起紅燈或出現(xiàn)問題時，可以找到相應(yīng)的地方或部門去傾訴、去討教、去尋求幫助，使其盡快擺脫困境，走出誤區(qū)，使矛盾化解于萌芽時，避免不必要的糾紛發(fā)生。同時要充分發(fā)揮各基層組織特別是社區(qū)的作用，通過設(shè)“信箱、服務(wù)卡”，密切警民、官民關(guān)系，營造“秩序好、群眾滿意、糾紛少、社區(qū)穩(wěn)定”和諧環(huán)境；增設(shè)調(diào)解中心、發(fā)揮親友團(tuán)協(xié)助能力，及時發(fā)現(xiàn)和處理矛盾糾紛，使家庭問題在第一時間就地就近得到解決，避免和制止家庭矛盾升級，推動農(nóng)村文明化的進(jìn)程。（五）關(guān)愛農(nóng)村婦女，使農(nóng)村婚姻主體自主化家庭的組織管理在很大程度上取決于婦女，她是每個家務(wù)活動不可缺少的當(dāng)家人，家庭的幸福在很大程度上依賴于她才智的發(fā)揮，家庭的幸福取決于她的品格、性格和她的組織才能和事務(wù)處理的能力。因此要大力關(guān)愛農(nóng)村婦女，減輕女性在工作、生活中的壓力，保護(hù)其合法、正當(dāng)?shù)睦?。首先通過加大對《婦女權(quán)益保障法》的宣傳力度，進(jìn)一步增強(qiáng)全社會關(guān)心和維護(hù)婦女權(quán)益的法制觀念，提高廣大農(nóng)村婦女的維權(quán)意識。其次是拓寬婦女的創(chuàng)業(yè)、就業(yè)渠道。積極制定項(xiàng)扶持政策，大力推動?jì)D女參加職業(yè)技能培訓(xùn)，提高農(nóng)村婦致富能力，就業(yè)能力創(chuàng)造條件。最后要采取有效措施切實(shí)保護(hù)婦女的合法權(quán)益。在婚姻締結(jié)中婚姻主體要以自我為本位，而不是以家族為本位。具體來說就是要同舊的婚姻主體告別，徹底否定、取消、廢除父母包辦子女婚姻的特權(quán)，要改變父母掌握主婚權(quán)的婚姻制度。另一方面要確立新的婚姻主體，肯定、確立婚姻主體在婚姻中的權(quán)利與責(zé)任，以及他們在選擇、決定、實(shí)現(xiàn)、完成婚姻中的自主權(quán)，要再造婚姻主體掌握主婚權(quán)的婚姻制度。只有這樣，才能避免青年人為傳統(tǒng)的禮教所犧牲，才能保障婚姻主體的自由、幸福和權(quán)利，才能確立婚姻當(dāng)事人的主體地位。六、結(jié)語在改革開放以來農(nóng)村青年婚姻觀念有了很大的改變，正如郭顯舉（1995）所說的：婚姻締結(jié)觀念的變遷——由包辦婚姻到自由婚姻；婚姻基礎(chǔ)和擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷——由注重物質(zhì)條件到注重愛情；貞操倫理道德觀念的變遷——由從一而終到接受離婚和再婚自由。[15]不論在婚前的對象選擇，舉辦婚禮的方式和婚后的子女選擇以及離婚和再嫁等問題上都有很大的變遷。一些傳統(tǒng)婚姻觀念淡化，取而代之的是滲透在現(xiàn)代婚姻中的新的倫理觀、社會價值觀。傳統(tǒng)婚姻中的性別歧視己轉(zhuǎn)變?yōu)槟信降龋瑖?yán)遵父母之命已轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鬟x擇。自由平等的婚姻觀，最終成為主導(dǎo)性的婚姻觀念。不過，在當(dāng)代農(nóng)村，依然還保留著一些傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，表現(xiàn)為傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念相矛盾的現(xiàn)象，不過這正好反映了社會轉(zhuǎn)型的特征。綜上所述，當(dāng)下中國的婚姻觀念發(fā)生了很大的變遷，婚姻自由、自主已成為主流，男女雙方平等，在離婚自由上我國法律保障了婦女的合法權(quán)益，使婦女的社會地位大大提高。這些變遷無不與中國社會大環(huán)境的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系，西方思想的涌入、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育事業(yè)和法制的不斷進(jìn)步都推動了婚姻觀念的變遷，而這也正說明了近代社會正朝著進(jìn)步的方向邁進(jìn)。究其根源，是社會轉(zhuǎn)型從根本上引起了農(nóng)村婚姻觀念的改變。參考文獻(xiàn)：[1] 孫文霞，陳百錢，劉廣東. 現(xiàn)階段農(nóng)村青年婚姻觀念的嬗變——以安徽省安慶市A縣B鎮(zhèn)為例[J]. 社會調(diào)查，2009(5):45.[2] 鐘漲寶. 農(nóng)村社會學(xué)[M]. 北京：高等教育出版社，2010：246，110.[3] 馬克思恩格斯選集（第2 卷）[M]. 人民出版社，1965：217.[4] 馬克思恩格斯選集（第4 卷）[M]. 人民出版社，1965：488. [5] 王妤. 甘肅農(nóng)村婚姻觀念的現(xiàn)狀及變遷原因分析——基于對甘肅省武威涼州區(qū)的調(diào)查[J]. 和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012(1)：810. [6] 潘綏銘. 中國性現(xiàn)狀[M]. 北京：光明日報(bào)出版社，1995.[7] 任燕. 淺談近代中國婚姻觀念變遷及原因[J]. 呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，20111013.[8] 蘭春明. 婚姻與家庭模式的選擇[M]. 成都：四川大學(xué)出版社，1990.[9] 馮小，陳靖. 閃婚－閃離: 農(nóng)村青年的婚姻異化及其社會基礎(chǔ)——贛南B 村的新型婚姻模式[J]. 南方人口，2012(1):12.[10] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集[M]．北京人民出版社，1985．[11] 龔群. 青年倫理學(xué)[M]. 北京：中國人民解放軍出版社，1988．[12] 馬克思恩格斯選集（第4 卷）[M]. 人民出版社，1965：78.[13] 謝芬芳. 打工潮下農(nóng)村青年婚戀觀的變革[J]. 傳承，2008(7)：57.[14] 穆秀華. 20世紀(jì)80年代以來江浙滬農(nóng)村婚姻觀念變遷考察[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(3)：1.[15] 郭顯舉. 淺談我國農(nóng)村婚姻家庭觀念的若干變遷[J]. 學(xué)術(shù)交流，1995(3):5.