【正文】 知識階級的擴展 ? 從商品到服務(wù) ? 人與人之間的競爭 ? 婦女作用的增強 ? 科學(xué)實用性的增強 ? 工作地點成為政治單位 ? 能者的統(tǒng)治 ? 信息和時間的匱乏 ? 1普遍合作的戰(zhàn)略 后現(xiàn)代主義 ? 思維方式以否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性和多元性為特征。 ? 具體主張包括積極的政治運動、多元主義和寬容、和平運動、環(huán)境保護主義、女權(quán)主義、綠色政治等。 ? 價值觀：淡化權(quán)力、個人幸福最大化、生活質(zhì)量和親身體驗。 ? 反基礎(chǔ)主義。所謂基礎(chǔ)主義就是泛指一切認為人類知識和文化都必須有某種可靠的理論基礎(chǔ)的學(xué)說。這種基礎(chǔ)是由一些不證自明，具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成。后現(xiàn)代主義的反基礎(chǔ)主義表現(xiàn)在兩個方面：一方面反形而上學(xué)。他們認為現(xiàn)代哲學(xué)反對前現(xiàn)代是用 “ 理性 ” 取代了“ 信仰 ” ，用 “ 人 ” 取代了 “ 上帝 ” ，模式的多項發(fā)生了變化，但模式本身沒有改變。因此要發(fā)動一場徹底的革命，消除 “ 中心 ” 本身，而不是 “ 中心者 ” ，以取消一種統(tǒng)治的哲學(xué)。另一方面，通過解構(gòu)主義，摧毀哲學(xué)中對基礎(chǔ)和理論框架的信念，打破哲學(xué)中的等級體系。如德里達等致力于對 “ 邏各斯中心主義 ” 、 “ 言語中心主義 ” 的解構(gòu)，實現(xiàn)讀者與作者的二元對話。因此，學(xué)者們又明確指出，后現(xiàn)代不是一種 “ 主義 ” 。 ? 反主客二元論。所謂主客二元論就是指把主體與客體，思維與存在以及人與世界截然對立起來的一種觀點。后現(xiàn)代主義主張通過發(fā)動一場思維方式上的巨大變革來消除主客體的分離，改造由二元論帶來的現(xiàn)實世界中價值與事實，倫理與實際需要的分離，并取消二元模式中主體的中心地位。如后結(jié)構(gòu)主義對語音中心論或邏輯中心主義的批判，實質(zhì)上是否定實體的自在性和觀念對客體反映的自明性，從根本上取消二元思維模式。又如新實用主義直接闡發(fā)了生活實踐的非二元性，放棄內(nèi)在與外在、心與物的二元論區(qū)分。 ? 反總體性。所謂總體性就是將一切事物的變化都歸為同一性，吞噬個體性，只承認統(tǒng)一化、總體化、極權(quán)化的理論模式。后現(xiàn)代主義高揚事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用知識形式的多樣性去超越統(tǒng)一現(xiàn)代哲學(xué)。同時后現(xiàn)代哲學(xué)拋棄了總體性的觀念，使自己陷于某一社會的片斷，強調(diào)社會領(lǐng)域分化的多元性而不是尋求社會的開端與終結(jié)，更不是尋求整個社會歷史的規(guī)律性和一致性。如勒維納主張用他律哲學(xué)來反對總體性哲學(xué)。 生態(tài)現(xiàn)代化理論 ? 1985年有德國胡伯教授提出。生態(tài)現(xiàn)代化有 6個基本原則： ? 超工業(yè)化原則（通過開發(fā)新型技術(shù)，大幅度降低經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境退化之間的關(guān)聯(lián)性） ? 政府管理原則 ? 污染綜合管理原則 ? 預(yù)防原則 ? 環(huán)境責(zé)任制度化原則 ? 決策網(wǎng)絡(luò)化原則 再現(xiàn)代化與風(fēng)險社會 ? 認為：世界現(xiàn)代化包括兩個階段，即普通現(xiàn)代化和再現(xiàn)代化，再現(xiàn)代化是對現(xiàn)代化的現(xiàn)代化。普通現(xiàn)代化瓦解了農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)，建立了工業(yè)社會；今天的再現(xiàn)代化正在瓦解工業(yè)社會，并產(chǎn)生一種新的現(xiàn)代性，這就是“ 風(fēng)險社會 ” 。 風(fēng)險社會的特征 ? “風(fēng)險社會 ” 是德國著名社會學(xué)家貝克首次系統(tǒng)提出來的理解現(xiàn)代性社會的核心概念。 ? 貝克認為，風(fēng)險社會的突出特征有兩個： 一是具有不斷擴散的人為不確定性邏輯； 二是導(dǎo)致了現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)、制度以及關(guān)系向更加復(fù)雜、偶然和分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變。 ? 風(fēng)險社會的風(fēng)險包括經(jīng)濟的、政治的、生態(tài)的和技術(shù)的，如核技術(shù)的、化學(xué)的、生物的風(fēng)險。這些風(fēng)險是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是人為的風(fēng)險，這種風(fēng)險與以前的自然風(fēng)險明顯不同： 它們是人類知覺系統(tǒng)感覺不到的，風(fēng)險的嚴重程度走出了預(yù)警檢測和事后處理的能力； 它們能夠全球傳播，甚至傳給下一代，并且不分貧富差距； 它們阻止風(fēng)險原因的傳播和受害者的賠償，風(fēng)險計算無法操作，導(dǎo)致保險失靈； ? 災(zāi)難性事件產(chǎn)生的結(jié)果多樣，使得風(fēng)險計算使用的計算程序、常規(guī)標準等無法把握，它們超出了現(xiàn)代社會的控制能力，風(fēng)險的排除不再是可能的； ? 它們是理性決策信賴的，今天的風(fēng)險就是昨天的理性決策。從根源上講，風(fēng)險是內(nèi)生的，伴隨著人類的決策與行為，是各種社會制度，尤其是工業(yè)制度、法律制度、技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)等正常運行的共同結(jié)果； ? 它們是廣泛存在的，成為現(xiàn)代社會的基本特征，成為后工業(yè)社會的內(nèi)在品性。 參考文獻 ? 英克爾斯等， 《 從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人 ——6個發(fā)展中國家中的個人變化 》 ，顧昕譯，中國人民大學(xué)出版社， 1992年 ? 丹尼爾 貝爾： 《 后工業(yè)社會的來臨 ——對社會預(yù)測的一項探索 》 ，新華出版社， 1997 ? 風(fēng)笑天， “ 英克爾斯 “ 現(xiàn)代人研究 ” 的方法論啟示 ” ，社會學(xué)人類學(xué)網(wǎng)， 2021，yin/shehuiyanjiufangfa/dingxingfangfa/20210606/ ? 羅榮渠， 《 現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程 》 商務(wù)印書館， 2021 ? 張琢等， 《 發(fā)展社會學(xué) 》 ，中國社會科學(xué)出版社， 2021 ? 編寫組， 《 東亞三國的近現(xiàn)代史 》 ，社會科學(xué)文獻出版社，2021 ? 課題組， 《 中國現(xiàn)代化報告 》 ，北京大學(xué)出版社（每年一本）