【正文】 】勝義與世俗不能混淆，世俗中苦樂(lè)有各自體性，而勝義中這一切都不存在?！栋闳艚?jīng)》云：“苦以苦空?！薄吨姓?觀苦品》也說(shuō)：“自作及他作，共作無(wú)因作，如是說(shuō)諸苦，于果則不然?！辈还茏宰?、他作、共作還是無(wú)因作，痛苦在勝義中都不存在，快樂(lè)也是如此，苦樂(lè)感受唯是名言中因緣所生法，并沒(méi)有實(shí)有本體的存在。表面上看來(lái)外境上似乎自性成立苦樂(lè)，如《四百論》所云：“樂(lè)由分別生，分別隨苦轉(zhuǎn)。”但這也是一種名言假象，勝義中根本不存在。盡管如此，我們?cè)诰駬衩詴r(shí)，依靠無(wú)欺的緣起規(guī)律，苦就是苦、樂(lè)就是樂(lè)，不可能存在苦的同時(shí)也存在樂(lè)。最終，可得出兩個(gè)結(jié)論：一、苦樂(lè)在心的本體上并非真實(shí)存在；二、苦樂(lè)在外境上也沒(méi)有實(shí)有本體，所有感受只是一種迷亂妄念而已。倘因逆緣故，苦受不得生，此豈非成立，分別受是執(zhí)？【頌詞分層與解釋】2層。12第一層：“倘因逆緣故，苦受不得生”。用佛教中觀宗的觀點(diǎn)來(lái)解釋這個(gè)意思。如果有因緣，苦受就產(chǎn)生，如果因緣沒(méi)有，苦受就不產(chǎn)生。對(duì)方認(rèn)為：“痛苦本身應(yīng)該是常有之法，但因?yàn)橛袕?qiáng)烈快樂(lè)的違緣，所以暫時(shí)無(wú)法生起痛苦。比如說(shuō)，本來(lái)我很痛苦，可是今天遇到了非常開(kāi)心的事，因緣不具足，所以痛苦無(wú)法產(chǎn)生，但痛苦本性上還是存在的?！?4第二層：作者駁斥道：“此豈非成立，分別受是執(zhí)？”那你豈不是成立了感受苦樂(lè)是一種分別念嗎？中觀師直接就說(shuō)，這是一種緣起，是依靠因緣產(chǎn)生的。所有依靠因緣產(chǎn)生的法，都不可能是實(shí)有的。分別念認(rèn)為好，就帶來(lái)快樂(lè)；分別念認(rèn)為不好，就產(chǎn)生痛苦，而分別念是實(shí)執(zhí)所生的顛倒錯(cuò)覺(jué)，因此，苦樂(lè)之受并非實(shí)有存在，它只是因緣聚合的產(chǎn)物，這與佛經(jīng)“諸法因緣生”的道理完全相同。“分別受實(shí)執(zhí)”有兩種解釋，一種是在上師的注釋當(dāng)中的解釋，直接說(shuō)明所有的樂(lè)受苦受都是眾生的妄執(zhí)，都是執(zhí)著，實(shí)際上本身是不存在的。第二種解釋是對(duì)方所認(rèn)為的微苦，是因?yàn)檫`緣不產(chǎn)生的緣故，苦受不生，難道不是已經(jīng)成立你把沒(méi)有產(chǎn)生的痛苦分別為“受”，這難道不是一種妄執(zhí)嗎？前面說(shuō)“微苦”雖然有，變成“余樂(lè)”，或者“倘因逆緣故，苦受不得生”。如果苦受不生，你所分別的是什么？你所分別的所謂不生起的苦受，根本就不是受。你所分別的苦受是一種執(zhí)著。其實(shí)苦受不生起的話，不是受。你還要分別說(shuō)，苦受沒(méi)有生起，但還是受。你分別這種受就是一種妄執(zhí)、一種實(shí)執(zhí)，是不合理的。對(duì)方說(shuō)，受還是實(shí)有的，因?yàn)槟婢壍木壒省嗟倪`緣就是快樂(lè)，中觀師說(shuō)，這難道不是成立分別受就是一種執(zhí)著。【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】苦樂(lè)只是一種分別妄念《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“一切苦樂(lè)顛倒化，妄取所取故。”世間上的痛苦和快樂(lè)是顛倒分別念，統(tǒng)統(tǒng)是虛妄的能取所取所引發(fā)的。佛陀在《如來(lái)興顯經(jīng)》中也說(shuō)：“一切諸有世界，因所造行，思想所化，皆是一切苦樂(lè)顛倒?！笨梢?jiàn)，世間上的各種顯現(xiàn)全是一種顛倒苦樂(lè)，實(shí)際上并無(wú)本體存在。如《定解寶燈論》中所說(shuō)，同一碗水，天人見(jiàn)它是甘露，地獄眾生見(jiàn)為燃燒的鐵漿……雖然是一個(gè)對(duì)境，六道眾生卻有不同的感受，故而外境并非有自性。如果說(shuō)外境上真實(shí)成立苦樂(lè)，那不論誰(shuí)接觸該法，都應(yīng)該生起同等感受，而實(shí)際中并非如此，比如說(shuō)對(duì)于不凈糞，喜潔的婆羅門見(jiàn)后會(huì)發(fā)嘔，不愿接近，而豬狗等歡喜若狂，覺(jué)得遇到了難得的美味；對(duì)于美女的身體，修不凈觀的人認(rèn)為是一具臭骨架，而貪欲強(qiáng)烈者會(huì)覺(jué)得美妙悅意，因此外境上不可能存在苦樂(lè)等感受。 第173課課后習(xí)題與參考答案為什么說(shuō)我們平時(shí)的感受沒(méi)有自性？苦樂(lè)到底存在于內(nèi)心還是外境上？明白這個(gè)道理后，對(duì)你有哪些啟示？答：因?yàn)槲覀兤綍r(shí)的苦樂(lè)感受，在心的本體上并非真實(shí)存在，在外境上也沒(méi)有實(shí)有本體，它只是一種迷亂妄念。具體而言，1）苦樂(lè)在心的本體上不存在，原因是：以痛苦為喻，如果苦性實(shí)有存在于內(nèi)心，那為什么不會(huì)損害強(qiáng)烈快樂(lè)的生起呢？有些人今天痛苦不堪，明天卻是非?？鞓?lè)，如果痛苦實(shí)有其自性存在，那么不論何時(shí)何處何種因緣都無(wú)法改變，它必然顯現(xiàn)出其痛苦之自相，也就意味著此人會(huì)恒常感受這種痛苦，永遠(yuǎn)不會(huì)有安樂(lè)感受。假如一個(gè)法真實(shí)具有自性，以前它怎么樣，以后也該如此，如果說(shuō)它前面存在、后面不存在，一會(huì)兒痛苦、一會(huì)兒快樂(lè)，這種變化說(shuō)明它不是實(shí)有。2）苦樂(lè)在外境上不存在，原因是：以快樂(lè)為喻，如果安樂(lè)實(shí)有自性存在于外境，那么在有些憂苦者前面，妙色美味等為何不能使他們安樂(lè)呢？在那些心存死亡恐怖或心存亡子之悲的人前面，無(wú)論有多么華麗的衣飾、甘美的飲食或精彩的歌舞等，他們哪怕絲毫安樂(lè)也不會(huì)感受到，這是現(xiàn)量可見(jiàn)的事實(shí)。因此，苦樂(lè)在外境上自性不成立。世間人認(rèn)為怎么樣才能獲得快樂(lè)？這種想法為什么不正確？你對(duì)此有何體會(huì)？答：世間人認(rèn)為外在的物質(zhì)是快樂(lè)之源，它可以滿足自己的欲望，帶來(lái)一切幸福快樂(lè)，于是為了追求財(cái)富、洋房和轎車，每天忙忙碌碌……但若真正去觀察，外在的物質(zhì)不一定能帶來(lái)快樂(lè)，世間上的有錢人不一定快樂(lè)，而沒(méi)有錢的人也不一定痛苦，古代有許多圣哲名人，他們的生活非常簡(jiǎn)樸，但內(nèi)心的快樂(lè)往往超過(guò)一些富翁。《八大人覺(jué)經(jīng)》說(shuō)過(guò)：“生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。”身心自在的來(lái)源應(yīng)該是少欲知足，而不是財(cái)物非常豐富，如果認(rèn)為所謂的快樂(lè)在外境的物質(zhì)中可以找到，而從來(lái)不關(guān)心自己內(nèi)心，這不一定能得到快樂(lè)。當(dāng)然，對(duì)修行人而言，如果對(duì)空性有所認(rèn)識(shí)、對(duì)心的本體有所了解，就會(huì)知道什么才是真正的快樂(lè)，除此之外，再怎么樣辛辛苦苦尋找快樂(lè)，快樂(lè)也會(huì)像彩虹一樣，離自己越來(lái)越遙遠(yuǎn)。在這節(jié)課中，對(duì)方為成立感受實(shí)有的觀點(diǎn)，與中觀宗之間有哪些辯駁？學(xué)習(xí)這些之后，你有什么收獲？答：1)中觀宗：如果苦性實(shí)有存在于內(nèi)心，那為什么不會(huì)損害強(qiáng)烈快樂(lè)的生起呢？如果快樂(lè)實(shí)有存在于外境，那么甘美飲食等令人愉悅的事物，為什么不能遣除憂傷者的痛苦呢？對(duì)方：快樂(lè)是真實(shí)存在的，之所以痛苦的時(shí)候感受不到快樂(lè)，是因?yàn)橥纯嗟牧α刻珡?qiáng)了，而外境的快樂(lè)相對(duì)微弱。就像太陽(yáng)升起來(lái)時(shí)，群星的光芒被隱沒(méi)了一樣，當(dāng)痛苦特別強(qiáng)烈時(shí)，細(xì)微的快樂(lè)就會(huì)被它覆蓋，以致無(wú)法感受到，實(shí)際上苦樂(lè)是可以并存的。2)中觀宗：苦和樂(lè)是用心來(lái)感受的，既然你沒(méi)感受到快樂(lè)，那怎么能算是樂(lè)受呢？因?yàn)樗痪哂惺艿姆ㄏ??！度胫姓摗吩疲骸吧嘀^變礙，受是領(lǐng)納性?！薄毒闵嵴摗芬舱f(shuō)：“受蘊(yùn)即為親感覺(jué)?！庇H身接納才叫做受，你只感受痛苦，而沒(méi)感受到快樂(lè)，怎么能說(shuō)你有樂(lè)受呢？如果沒(méi)有領(lǐng)納也可稱之為受，那空中鮮花的香味、石女兒的模樣，你也應(yīng)該能感受到了。對(duì)方：感受極樂(lè)時(shí)，細(xì)微的痛苦可以存在，只是不太明顯而已，就像在一碗濃糖水里加一點(diǎn)點(diǎn)鹽，鹽水是存在的，只是不易察覺(jué)而已。3)中觀宗：苦和樂(lè)這兩個(gè)相違的法無(wú)法并存，這通過(guò)可現(xiàn)不可得因即可推出。因?yàn)橐粋€(gè)人的感受不難辨明，自己到底是苦、是樂(lè)，還是不苦不樂(lè)？正常人都能分清楚。有些人的心情，說(shuō)不上是快樂(lè)，也說(shuō)不上是痛苦，那應(yīng)該歸攝在舍受當(dāng)中?？傊?，快樂(lè)的時(shí)候沒(méi)有痛苦，痛苦的時(shí)候沒(méi)有快樂(lè)，不可能又有痛苦又有快樂(lè)，二者像牛角一樣并存。如果你說(shuō)樂(lè)受非常強(qiáng)烈，而苦受就像糖水里的鹽一樣微小，這只是分別念的虛構(gòu)而已，實(shí)際上并不存在。因?yàn)榭嗪蜆?lè)是兩個(gè)相違的法，樂(lè)受存在時(shí)，苦受定會(huì)消除，苦受存在時(shí)，樂(lè)受也蕩然無(wú)存，尤其是有強(qiáng)烈樂(lè)受時(shí)，苦受更不可能存在。好比在特別旺的烈火前，巨大的冰塊都已融化，小冰塊不可能還存在，或者說(shuō)一個(gè)人敢打死強(qiáng)者，那面對(duì)弱者就更不在話下。其實(shí)我們通過(guò)親身體會(huì)也能感受得到，極其快樂(lè)的時(shí)候，與之相違的痛苦不可能存在。對(duì)方：細(xì)微痛苦還是存在的，只不過(guò)存在的形式比較特殊，原來(lái)是一種痛苦，現(xiàn)在變成了一種快樂(lè)，但它的本體仍是痛苦。就如同白色的玻璃放在一塊紅布上，雖然玻璃隨布的顏色變紅，但其本體仍是白色。4)中觀宗：這樣的微苦只是名稱而已，實(shí)際上早已變成了快樂(lè)。玻璃的顏色就是你眼前所顯現(xiàn)的顏色，你認(rèn)為它是白色，完全是以前的分別念，實(shí)際上它顯現(xiàn)什么顏色，你看到的只有這個(gè)顏色。同樣，你感受到的是什么，就存在什么受，假如你感受到的是快樂(lè)，那痛苦就不存在。對(duì)方：痛苦本身應(yīng)該是常有之法，但因?yàn)橛袕?qiáng)烈快樂(lè)的違緣，所以暫時(shí)無(wú)法生起痛苦。比如說(shuō)，本來(lái)我很痛苦，可是今天遇到了非常開(kāi)心的事，因緣不具足，所以痛苦無(wú)法產(chǎn)生，但痛苦本性上還是存在的。5)中觀宗：那你豈不是成立了感受苦樂(lè)是一種分別念嗎？分別念認(rèn)為好，就帶來(lái)快樂(lè)；分別念認(rèn)為不好，就產(chǎn)生痛苦，而分別念是實(shí)執(zhí)所生的顛倒錯(cuò)覺(jué)，因此，苦樂(lè)之受并非實(shí)有存在，它只是因緣聚合的產(chǎn)物，這與佛經(jīng)“諸法因緣生”的道理完全相同。10