【正文】 簡(jiǎn)虛實(shí)對(duì)比的玄妙之中。名師伴讀首段概括指出藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)和共同的追求目標(biāo)。作為中心，在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)領(lǐng)全文。接著將藝術(shù)與科學(xué)的不同特點(diǎn)分開來說。論述藝術(shù)的特點(diǎn)時(shí)，引用了古今中外大量的資料，令人信服的論證了藝術(shù)能喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感這一觀點(diǎn)。嬋娟：姿態(tài)美好，這里指月亮。詠誦：聲調(diào)有抑揚(yáng)地念、唱。共鳴：比喻雙方的思想感情在某一點(diǎn)上突然實(shí)現(xiàn)了溝通。 “情感越珍貴”是闡述藝術(shù)部分的小結(jié)。轉(zhuǎn)向論述科學(xué)研究的原理及作用。“這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。”“這”指的是“對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)實(shí)一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶”這個(gè)意思?？萍记岸说膶儆诒容^多，閱讀時(shí)不必過多探究?！八囆g(shù)家追求的普遍真理性也是外在的”，說明科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。鑒賞：審察，欣賞?！叭缫粋€(gè)硬幣的兩面”，這個(gè)比喻非常形象的解說了科學(xué)和藝術(shù)是不可分的的關(guān)系。這也是對(duì)全文的總結(jié)。課文完全解讀 論科學(xué)與藝術(shù)　　李政道藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩(shī)歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。如李白（公元701－762年）在《把酒問月》中寫道：　　青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。　　…… 　　今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！　」湃私袢巳袅魉?，公看明月皆如此。而三百多年后，蘇軾（公元1037－1101年）的《水調(diào)歌頭》寫道：明月幾時(shí)有？把酒問青天?！擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！　≡谠佌b這些詩(shī)的時(shí)候，它們的相似之點(diǎn)和不同之處同樣感動(dòng)著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時(shí)代和今天的社會(huì)已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年前的詩(shī)在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴?！　⊥瑯?，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或譯文，也有著和幾百年前英國(guó)的讀者和觀眾相似的情感共鳴?！　∏楦性秸滟F，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀?！　】茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的?！　≡诳茖W(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界和宇宙。 　　科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。　　在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個(gè)是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，另一個(gè)是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對(duì)論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化?！　】茖W(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)?！　∫虼耍茖W(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對(duì)藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進(jìn)，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達(dá)到完美的意境嗎？所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。 重點(diǎn)難點(diǎn)剖析文章結(jié)構(gòu)梳理 論點(diǎn)：藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。論據(jù)：李白《把酒問月》 蘇軾《水調(diào)歌頭》，邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。 論證：例證 文章結(jié)構(gòu)第一部分（1）開門見山，提出論點(diǎn)。 第二部分（2－10）具體論證論點(diǎn)。 第三部分（11－12）綜合論述科學(xué)與藝術(shù)的異同。 語言特色揣摩作為一篇學(xué)術(shù)性質(zhì)的演講稿，李政道先生用準(zhǔn)確精煉的語言，介紹了科學(xué)與藝術(shù)各自的特點(diǎn)。此外，引用古代詩(shī)詞和貼切的比喻，形象的解說了科學(xué)和藝術(shù)是不可分的的關(guān)系。突出寫法分析《科學(xué)與藝術(shù)》一文采用總—分—總的結(jié)構(gòu)形式，闡述了科學(xué)與藝術(shù)各自的特點(diǎn)及密切關(guān)系。開門見山的提出論點(diǎn)，然后分藝術(shù)和科學(xué)兩個(gè)方面論證，資料的引用充實(shí)了論據(jù)，大大增強(qiáng)了這篇論文的說服力。典型例題分析找出點(diǎn)明藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”的句子，并談?wù)勅绾蝸砝斫馑鼈儭?找出科學(xué)與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”，說說它們之間的關(guān)系。 “科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的”，對(duì)這句話的含義，你是如何理解的？解答：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造力句子：藝術(shù)，例如詩(shī)歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在地情感。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“真理的普遍性”的句子：情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。 理解：“情感”指的是：作品所表達(dá)的情感；“反響”是指藝術(shù)接受者欣賞者的共鳴反映。只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。 科學(xué)與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”：科學(xué)的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界；藝術(shù)家追求的普遍真理性，植根于整個(gè)人類。 理解：科學(xué)家和整個(gè)人類只是外部世界的一個(gè)組成部分，所以科學(xué)的普遍性根植的范圍要大于藝術(shù)家所追求的。 科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)在：藝術(shù)和科學(xué)都需要智慧，而要發(fā)揮發(fā)展智慧又需要情感因素。資料匯編作家生平及文章觀點(diǎn)李政道1926年11月24日出生于上海。1943年考入浙江大學(xué)物理系，后公費(fèi)赴美，入芝加哥大學(xué)物理系就讀。李政道教授先生因發(fā)現(xiàn)弱相互作用中宇稱不守恒的結(jié)論，并被實(shí)驗(yàn)證實(shí)，而與楊振寧教授分享1957年度諾貝爾物理獎(jiǎng)。李政道先生多年致力于倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，他認(rèn)為兩者的融合必將促進(jìn)、加速文化的進(jìn)展，而且是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律?？茖W(xué)家站在科學(xué)的立場(chǎng)看藝術(shù)，充分思考和研究后，李政道提出了“藝術(shù)與科學(xué)”結(jié)合的構(gòu)想。他告訴人們，無論是正在從事科學(xué)或藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，都要以追求真理的普遍性作為自己奮斗的目標(biāo)。 吳冠中、李政道笑論藝術(shù)與科學(xué)　　著名畫家吳冠中和著名科學(xué)家李政道在清華大學(xué)攜手暢談“藝術(shù)與科學(xué)”這一話題。 一位是聞名海內(nèi)外的八旬老畫家，一位是成名于50年代的諾貝爾物理獎(jiǎng)得主。兩人幾度結(jié)緣，均緣自對(duì)“科學(xué)與藝術(shù)”理解上的投機(jī)與默契。 李政道認(rèn)為，藝術(shù)用創(chuàng)新的手法去喚醒人們意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的情感，情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反映越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀；科學(xué)則對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行新的、準(zhǔn)確的“抽象”，科學(xué)家“抽象”的敘述越簡(jiǎn)單，推測(cè)的結(jié)論越準(zhǔn)確，應(yīng)用就越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻?！翱茖W(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)，是人類的創(chuàng)造，其共同的追求，是真理的普遍性?！薄卣归喿x無論是牛頓，還是貝多芬，在全球范圍內(nèi)都稱得上是響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑岬綍r(shí)往往令人肅然起敬。如今，讓這兩位大師“決斗”，該從何說起？ 追本溯源，都是愛因斯坦惹得禍。原來，他曾鄭重其事地說過這樣一句話：“即使牛頓或萊布尼茨從來沒有存在過，世界上也總會(huì)有微積分學(xué)；然而，如果貝多芬從來沒有生存于世，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有那些C小調(diào)交響曲?！比襞ｎD聞聽這話，不生氣才怪！ 傳統(tǒng)認(rèn)為，科學(xué)是用“理性方式”把握世界的，創(chuàng)造的是概念世界。用概念的邏輯體系來表述客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并可以用邏輯論證的方法和實(shí)驗(yàn)的方法，由人們加以認(rèn)證，具有普遍性、必然性，是客觀事物規(guī)律性的反映。 而藝術(shù)則用“感性方式”把握世界，創(chuàng)造的是形象世界。它用藝術(shù)的形象，把歷史與生活的真實(shí)同藝術(shù)家再現(xiàn)的歷史與生活的內(nèi)心情感統(tǒng)一起來，表達(dá)了特定個(gè)體的審美體驗(yàn)，激發(fā)人們的美感，弘揚(yáng)更典型、更普遍、更理想的價(jià)值追求。 牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論，其每一個(gè)定律，每一個(gè)參數(shù)，都有明確而清晰的來龍去脈；無論是牛頓本人，還是已經(jīng)掌握了該理論精髓的人，都可以將理論推導(dǎo)中的每一個(gè)步驟展示給其他人，使得其他人可以理解?？墒菍?duì)于貝多芬來說，他根本就不可能教會(huì)別人創(chuàng)作出類似《命運(yùn)交響曲》或《英雄交響曲》這樣的作品。 天文學(xué)家和歷史學(xué)家歐文金戈里奇通過對(duì)一種替代解釋的實(shí)證演示法，突出展示了牛頓的科學(xué)成果中想象力和創(chuàng)造力的作用，同時(shí)也肯定了牛頓的研究成果的特異性。金戈里奇總結(jié)說：“牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是一項(xiàng)個(gè)性化的成就，它使得牛頓置于像貝多芬、莎士比亞一樣的創(chuàng)造者行列。” 前面說愛因斯坦話語偏頗，導(dǎo)致牛頓“挑戰(zhàn)”貝多芬，不過是玩笑話，其實(shí)，愛因斯坦是非常公允的，不信你聽他說：這個(gè)世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成?？茖W(xué)與藝術(shù)，求知與審美，原本是不可分割的，如同李政道教授所說：“它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！睙o論是科學(xué)成果的必然性，還是藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性只要是一件偉大的作品，它就反映了客觀真理，就體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與和諧，就飽含了人類的創(chuàng)造力和想象力，就都是美的。 課后習(xí)題全解一、這篇課文是作者為《科學(xué)與藝術(shù)》一書所作的序。閱讀課文，簡(jiǎn)要說說科學(xué)和藝術(shù)在哪些方面本質(zhì)上是一致的。提示：這是一篇科學(xué)論文，同樣具備一般議論文的論證特點(diǎn)——提出問題，分析論證，結(jié)論號(hào)召。要解答上面的問題，就要遵循這個(gè)論證規(guī)律來找，看開頭結(jié)尾，尋結(jié)論性語句。參考答案藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?？茖W(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性?？茖W(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。二、細(xì)讀下面的句子，并結(jié)合實(shí)例談?wù)勀愕睦斫狻！∏楦性秸滟F，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。提示：本題答案比較靈活，可列舉身邊的例子論述，可用自己的話回答?！扒楦小敝傅氖牵鹤髌匪磉_(dá)的情感；“反響”是指藝術(shù)接受者欣賞者的共鳴 反映。斷臂的維納斯，蒙娜麗莎的微笑，中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》等藝術(shù)作品能跨越時(shí)空和社會(huì)的范圍，引起觀賞者的震撼，因此，反響就越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。自然定律是對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，是一種人為的并屬于人類智慧的結(jié)晶，定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛，表明人們對(duì)它的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)得越清楚，研究得越深刻。第一單元寫作訓(xùn)練一、寫作知識(shí)與指導(dǎo)什么是小評(píng)論小評(píng)論，顧名思義，是對(duì)讀過的一篇文章、一本書，看過的一部電影、一場(chǎng)戲、一部電視劇，欣賞過的一幅字畫，一尊雕塑、一幀攝影作品進(jìn)行的簡(jiǎn)要的評(píng)論，寫出自己的感受和看法。評(píng)論文，重在“評(píng)”。寫小評(píng)論的要求與提示 寫評(píng)論既可以選擇作品的思想內(nèi)容，也可以評(píng)論作品的藝術(shù)特色；既可以從多個(gè)方面進(jìn)行評(píng)論，也可以集中評(píng)論某一點(diǎn)，切入點(diǎn)要盡可能小。對(duì)于初中學(xué)生來說，最好能寫出自己獨(dú)特的體驗(yàn)或者一定的見解。從表達(dá)方式上看，評(píng)論性文章要有敘有評(píng)，“敘”，要簡(jiǎn)明扼要，“評(píng)”要展開分析，力求有深度。怎樣寫小評(píng)論小評(píng)論就是對(duì)某些事件或現(xiàn)象進(jìn)行分析、評(píng)述，要針對(duì)問題切中要害，擔(dān)當(dāng)讀者的閱讀顧問。選材要求“大中取小”，選取作品中最能反映事物或問題本質(zhì)的一個(gè)側(cè)面作為“突破口”，經(jīng)過分析、開掘，揭示其普遍的、深刻的含義，獲得“小中見大”的效果。 開頭先敘述現(xiàn)象或者引用材料大中取小，要有所強(qiáng)調(diào)，即突出與論點(diǎn)有關(guān)的部分；然后引出論點(diǎn)，論點(diǎn)是一個(gè)判斷句式。中間以分析法為主。圍繞現(xiàn)象材料進(jìn)行分析。一般分為兩個(gè)以上方面，即“為什么”、“怎么樣”。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和自身，發(fā)揮意義－－小中見大。結(jié)尾概括重申論點(diǎn)，發(fā)出感慨。二、范文點(diǎn)評(píng)好書《菜根譚》一個(gè)非常非常平凡的人，寫了一部讓歷史永遠(yuǎn)不能忘卻的奇書，那就是《菜根譚》。據(jù)我所知，這本明代洪應(yīng)明所著的書，被后人翻印過無數(shù)次，可見喜歡此書的人之多。新中國(guó)的創(chuàng)始人———毛澤東也喜歡此書，他對(duì)此書的評(píng)價(jià)是，“嚼得菜根者，百事可做?！笨梢娺@本書給人的教益，非同一般。我反復(fù)翻閱的《菜根譚》全書由原文、譯文、評(píng)點(diǎn)三項(xiàng)組成的條目一共360個(gè)，上至治國(guó)、平天下，下至修身、治家，人世中的大道無所不包。政治家可以從其中找到經(jīng)邦治國(guó)的謀略的比如“居軒冕之中，不可無山林氣味；處林泉之下，須要懷廊廟經(jīng)綸。”“議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者自居事中，當(dāng)忘利害之慮?！鄙倘丝梢哉业綑C(jī)智，一種進(jìn)退的機(jī)智，一種以仁取勝的機(jī)智；僧侶則會(huì)發(fā)現(xiàn)博大和寬柔，而我喜歡《菜根譚》，更多的是喜歡作者的思辨和處世哲學(xué)。比如，“子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節(jié)用，病可以保身，何憂非喜也？”有了這樣的辨證，就有了柔度，在生活中才會(huì)適可而止，才不至于被逆境擊得粉碎?！白岳弦暽伲梢韵捡Y角逐之心，自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念?！庇眠@樣透視的眼光去看人生歷史，人才不至于輕得像一顆纖塵，隨世風(fēng)飛揚(yáng)，而是始終保持一顆冷靜的心。至于處治世宜方、處亂世宜圓，這種富有變通的處世哲學(xué)在書中無處不在。那么，對(duì)待世態(tài)炎涼呢？作者這樣告訴我們，“我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？”讓立體“我”與世俗給予我們的外物絕然分開去對(duì)待榮辱，這不