【正文】 就能發(fā)現(xiàn)哲學(xué)源于遠(yuǎn)古的宗教，因此神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)都有共同源頭，那就是宗教，源于遠(yuǎn)古人類長期探索宇宙萬物的本原。 筆者認(rèn)為，哲學(xué)是宏觀的科學(xué)，哲學(xué)的思維方式具有非常的廣闊性、穿透性和預(yù)見性，如果用自然科學(xué)的方法加上哲學(xué)的思維方式，就能成為探索宇宙萬物的最有效的科學(xué)模式，這是廣博與精細(xì)的統(tǒng)一，是宏觀與微觀的統(tǒng)一。 自然科學(xué)和哲學(xué)就像是同一戰(zhàn)壕中的戰(zhàn)友，缺少任何一方，都會(huì)使探索工作受阻，甚至誤入歧途。 由于哲學(xué)史表面上呈現(xiàn)給我們的是一幅眾說紛紜、莫衷一是的“一切人反對(duì)一切人”的混亂景象，這是因歷史上很多偉大的哲學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了一些“真理片斷”，各學(xué)派各執(zhí)一辭，演變成學(xué)派之爭，其中夾雜著名望私利之爭，這是哲學(xué)的悲哀。只有放棄學(xué)派的偏見，去蕪存精，將各種“真理片斷”有機(jī)組合起來，再加入自然科學(xué)及其它人文社會(huì)科學(xué)的“真理片斷”，方能組成一套連貫的“宇宙真理體系”。 哲學(xué)的“真理片斷”分布于它的不同的部門中，如本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、歷史觀、宗教哲學(xué)、人學(xué)等等，這些“真理片斷”相互貫通、纏繞，如本體論與宗教哲學(xué)的問題都具有某種超驗(yàn)性，如果加入自然科學(xué)成果和方法就能使它變得明確、清晰，本體論與認(rèn)識(shí)論相互印證、互為依據(jù)，對(duì)于人性、社會(huì)歷史的思考亦與本體論、宗教哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，這一切都可以用一句話概括：探索人類“存在的意義”，是人類的終極關(guān)懷。 以往的哲學(xué)家們研究本體論問題的目的是為一切科學(xué)知識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為宇宙萬物確立統(tǒng)一的根據(jù)。由于本體論以宇宙具有合理性為其前提，因而在它追求知識(shí)的客觀性和真理性的理想背后，深藏著某種人類學(xué)因素或價(jià)值論需要，因?yàn)樗c人類的“終極關(guān)懷”密切相關(guān)。 哲學(xué)本體論加上現(xiàn)代自然科學(xué)的宇宙論、神學(xué)一神論，就能發(fā)現(xiàn)宇宙的本原（arche）——宇宙之神，宇宙唯一的主宰。 本體論一般以宇宙之統(tǒng)一的、普遍的最高根據(jù)、基礎(chǔ)或本質(zhì)為其對(duì)象，它以宇宙的合理性、整體性、秩序性為其前提，探求其統(tǒng)一的根據(jù)，或者說它的目的就是要對(duì)此作出合理的理論證明。如果沒有“本體論”中的“存在的存在”，那現(xiàn)代哲學(xué)研究的“人的存在”就變得沒有意義，因?yàn)椤叭说拇嬖凇币栏接谟钪姹倔w的存在，它決定著人類存在的終極意義。 哲學(xué)的本體論，加上自然科學(xué)的探索方法，就能獲得有說服力的、明確的重大成果，使本體論重現(xiàn)輝煌，本體論探索的是“最高的科學(xué)”，而過去卻沒有自然科學(xué)的有力方法佐助，成果不免缺乏說服力。運(yùn)用自然科學(xué)方法將能最終解決人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多疑難。 哲學(xué)的發(fā)展必須遵循“科學(xué)的科學(xué)”的發(fā)展方向，再加上自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的方法，對(duì)其加以糾正，如同“三角計(jì)算”方法，對(duì)其加以精確定位，使哲學(xué)始終奔馳在“真理”的大道。 人的起源，人的形成，人的本性，人的地位，人的自由，人的幸福，人的價(jià)值以及人的命運(yùn)等問題，一直是哲學(xué)家們心目中永恒的問題，從它誕生的一刻起，哲學(xué)就力圖為人類的生存提供一種意義，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、道德論的角度揭示出人之為人的根本所在。 從追問宇宙自然之時(shí)間上在先的原始開端即“本原”的宇宙論，到讓位于追問宇宙自然之邏輯上在先的本質(zhì)即“存在”的本體論，蔚為大觀，主宰西方哲學(xué)史長達(dá)2000多年之久。 哲學(xué)的最高使命是追尋宇宙的本原或本質(zhì)。神學(xué)與哲學(xué)是信仰與理性的結(jié)合。 研究神學(xué)是哲學(xué)和自然科學(xué)的最高境界，神是宇宙萬物的“第一推動(dòng)者”，是宇宙能量之源。 如果說科學(xué)是理性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，宗教是超驗(yàn)之“終極關(guān)懷”的信仰的領(lǐng)域，那么可以說哲學(xué)與這兩者緊切相關(guān)并且處于它們之間，它一方面是理性的，另一方面亦與人類的“終極關(guān)懷”有關(guān)，這種雙重的特征就集中體現(xiàn)在本體論之中。 神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)都源于人類探索“存在的意義”，源于人類的“終極關(guān)懷”，“存在”有三層含義，一是“神的存在”，二是“宇宙的存在”，三是“人的存在”，第一、二層含義實(shí)質(zhì)上是同一的，即宇宙之神的存在，而“人的存在”依附于“宇宙之神的存在”。一切來自于神，一切依存于神，一切皈依于神。 167。 統(tǒng)一公式 對(duì)于終極的關(guān)切，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無限和永恒的依托，無疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)的，最內(nèi)在的和最高級(jí)態(tài)的特征。這是本體論意義上的信仰，是的，人類就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)，去關(guān)切去信仰無限的存在。 作為“存在的存在”，是最主要、基本的存在，是“第一存在”，也就是本體，就是神。萬物的根源是神，神是最高的善、最大的愛。神作為至上的存在體是真理的源泉。神是價(jià)值判斷和目標(biāo)設(shè)定的根據(jù)，也是宇宙和諧有序的理性本質(zhì)。神的啟示就是科學(xué)，就是宇宙唯一的真理。神創(chuàng)造了宇宙萬物，通過其規(guī)律性向人們顯示神創(chuàng)造的奧妙，人類的科學(xué)探索就是求索神的啟示?？茖W(xué)是探索神的奧秘的最真實(shí)、有效的工具。 存在是一，一是一切，一切存在者都在存在中統(tǒng)一，因此，存在就是存在自身。神是絕對(duì)、全面的存在，是一切存在的真正主體，積極的萬物統(tǒng)一。 人的存在、社會(huì)的存在都依附于宇宙的存在，宇宙之神的存在，神是終極存在，存在的存在，是終極實(shí)在，所以人的生存意義和價(jià)值必然服從宇宙之神賦予人類的終極意義和終極價(jià)值，沒有終極價(jià)值和意義，人類所謂的“價(jià)值”和“意義”也就失去意義，就象小孩的沙城游戲，必將隨著時(shí)間的宏流而消失殆盡。 神將地球上的一切賜于人類，這是對(duì)我們愛撫和賞賜，但如果人類違背神的意旨——科學(xué)——就會(huì)遭到神的懲罰。 神也在我們心中，融入我們身體的每一部分，“原子”是神的“細(xì)胞”，當(dāng)我們信仰神，堅(jiān)信神的全能，就能將體內(nèi)的原子、分子聚合成各種激素，產(chǎn)生無比的力量，這就是“信念”的力量。 有些學(xué)派認(rèn)為我們?nèi)祟惖纳媸窃谌狈K極意義的宇宙中的一種轉(zhuǎn)瞬即逝的偶然存在，這是處于迷惑之中的自虐思想，是極其可悲的。 人格主義認(rèn)為，整個(gè)宇宙和世界都具有象人一樣的價(jià)值取向，趨向于一個(gè)統(tǒng)一、和諧、完滿、終極的善的目標(biāo)，這也就是宗教中的神。 神學(xué)的方向，哲學(xué)（本體論）的脈絡(luò)，最后用自然科學(xué)的方法精確定位，精確揭示宇宙萬物的本質(zhì)，人類存在的意義。神學(xué)、哲學(xué)善于從宏觀上感知宇宙萬物，科學(xué)則善于從微觀上掌握宇宙萬物的本質(zhì)，由于前二者的研究成果是宏觀的，粗線條的，因此通向所謂的“真理”道路可能有很多條，這取決于是哪個(gè)學(xué)派、哪個(gè)教派得勢(shì)，這正是使人類陷入無盡爭斗、苦難的根源。而科學(xué)通向真理之路只有一條，因?yàn)樗芫_定位，因此科學(xué)是探索宇宙真理最佳方法。由于科學(xué)探索是微觀的、量化的、精專的，因此還需要用神學(xué)提供方向，哲學(xué)提供某些脈絡(luò)。 哲學(xué)本體論探索的萬物本原實(shí)際上就是宇宙之神，因此神學(xué)、哲學(xué)的終極目標(biāo)是一致的?？茖W(xué)是探索宇宙秩序、自然規(guī)律的最有力工具，當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定程度，就能建立統(tǒng)一宇宙萬物的科學(xué)理論體系。也就是說科學(xué)最終探索的也是宇宙萬物的本原，萬物之理，三者終極目標(biāo)是一致的。在三者中，神學(xué)最先產(chǎn)生，因?yàn)樗侨祟惖慕K極關(guān)切，攸關(guān)人類的生死存亡（如原始社會(huì)對(duì)自然神如太陽神、雨神的崇拜），隨后，從宗教中衍生出哲學(xué)、科學(xué)，哲學(xué)源于古代神職人員對(duì)宇宙萬物的理性思辨，科學(xué)源于古代神職人員對(duì)物質(zhì)世界的探索實(shí)踐，此后，哲學(xué)、科學(xué)逐漸從上古宗教中分離出來。因此，神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)都有共同起源，源于人類對(duì)宇宙自然力的崇拜、信仰、理性思辨和實(shí)踐探索。 萬物的本原就是宇宙之神、宇宙本體、存在的存在、第一推動(dòng)者，就是上帝、真主、梵、天、道，宇宙秩序就是宇宙程序，就是宇宙精神運(yùn)行的體現(xiàn)。因此筆者從宇宙萬物的源頭統(tǒng)一了神學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)，得出以下“統(tǒng)一公式”： 宇宙＝宇宙秩序＝宇宙程序＝宇宙精神＝宇宙之神＝宇宙唯一主宰＝上帝＝真主＝梵＝天＝道＝各宗教中的神＝宇宙本體＝存在的存在＝終極實(shí)在＝萬物本原＝自然規(guī)律＝萬物之理＝自然科學(xué)＝真理＝神的啟示 在“統(tǒng)一公式”中，“宇宙秩序、宇宙程序、自然規(guī)律、自然科學(xué)、萬物之理”是自然科學(xué)領(lǐng)域的概念，或者說是科學(xué)主義、實(shí)證主義、唯物主義、理性主義的概念?！坝钪姹倔w、萬物本原、存在的存在”是哲學(xué)領(lǐng)域的概念，或者說是形而上學(xué)的概念?！吧系?、真主、梵、天、道、終極實(shí)在、宇宙唯一主宰、宇宙精神、宇宙之神、各大宗教中的神、神的啟示”是宗教神學(xué)的概念，也是唯心主義的概念。“宇宙、真理”在自然科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域都有論及。 通過本文的論述，我們已經(jīng)清楚宇宙的本質(zhì)是一種精神，物質(zhì)是宇宙精神運(yùn)行的外在表現(xiàn)，是幻象。宇宙精神就是宇宙之神，宇宙唯一主宰，就是上帝、真主、梵、天、道、終極實(shí)在、各大宗教中的神，就是哲學(xué)研究的宇宙本體、萬物本原、存在的存在。神學(xué)著重研究宇宙“精神”的一面，而自然科學(xué)著重研究宇宙“物質(zhì)”的一面，哲學(xué)則對(duì)宇宙的“精神、物質(zhì)”兩態(tài)都有研究。“自然規(guī)律、萬物之理、宇宙秩序、宇宙程序”就是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)行態(tài)的歸納。宇宙物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只是宇宙精神運(yùn)行的表像，也可見的，可測量、計(jì)算、證實(shí)的，所以實(shí)際上自然科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)研究的都是同一種事物，那就是“宇宙之神”。而過去由于人們受時(shí)代的科學(xué)認(rèn)知水平所限，及思維模式、文化傳統(tǒng)的禁錮，使人們?cè)谘芯俊叭f物本原”之時(shí)就象“盲人摸象”，有些先哲摸到的是宇宙之神“物質(zhì)”的一面，另一些先哲感知到的卻是宇宙之神“精神”的一面；實(shí)際上兩者都有正確的成分，都擁有“部分真理”，但都是不完備的，更不能將兩者對(duì)立起來，雙方各執(zhí)一辭，爭論不休；由于同樣的迷惑，又在各自陣營中分裂出很多學(xué)派，并認(rèn)為自己獲得的是“真理”，別人獲得的都是謬論、邪說，這正是使人類陷入無盡紛爭、苦難的根源。筆者提出的“統(tǒng)一公式”則能從根本上統(tǒng)一人類思想，撥開迷霧，看清光明的真理大道。 167。 存在的意義 學(xué)者們過去認(rèn)為，是否會(huì)“制造工具”是人與動(dòng)物的根本差別，但隨著對(duì)生物研究的深入，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)有些動(dòng)物也能制造工具，如黑猩猩能制造和使用石器，烏鴉能制作鉤子鉤取食物（牛津大學(xué)教授的研究）。如果說人類發(fā)展出“社會(huì)”這種組織形式是人類與動(dòng)物的根本差別，但實(shí)際上在很多動(dòng)物種群中也存在“社會(huì)”組織架構(gòu)（如猴群、獅群、蟻群就有很初級(jí)的行為規(guī)范、組織結(jié)構(gòu)），雖然很初級(jí)，但人類復(fù)雜的“社會(huì)”體系正是從此逐步發(fā)展而來。如果說人類有“思想”，是人類與動(dòng)物的根本差別，這種觀點(diǎn)更站不住腳，現(xiàn)代科學(xué)已逐步發(fā)現(xiàn)，很多動(dòng)物、植物都有思想。那人類與動(dòng)物的根本差別到底在哪里？筆者指出，人類擁有探索自身存在的終極意義的渴望和智能。 動(dòng)物也有自我意識(shí)，在困難面前，這種自我意識(shí)就會(huì)表現(xiàn)出來，越來越多的“技術(shù)學(xué)習(xí)”，工具的使用和社會(huì)生活促進(jìn)了自我意識(shí)的表現(xiàn)，黑猩猩能認(rèn)識(shí)鏡子中的自己，會(huì)對(duì)著鏡子看自己的牙齒和屁股，有時(shí)還會(huì)對(duì)著鏡子給自己化妝，醒來時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)自己耳朵上有油漆斑點(diǎn)，它們就會(huì)查看自己的手指。水獺能開啟啤酒瓶的瓶蓋?？茖W(xué)家對(duì)貓、黑猩猩、蜘蛛、毛蟲、鯨、企鵝、象、鳥等動(dòng)物進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，它們有“智力”，有些動(dòng)物甚至?xí)鲋e，現(xiàn)在，科學(xué)家都承認(rèn)自己對(duì)動(dòng)物有誤會(huì)。 人體構(gòu)造與哺乳類動(dòng)物特別是靈長目動(dòng)物很相似，人與其它靈長目動(dòng)物的主要區(qū)別在哪里？關(guān)鍵在于大腦的細(xì)微結(jié)構(gòu)，從人猿到現(xiàn)代人的進(jìn)化過程中，在群居的環(huán)境中，其大腦發(fā)展出很強(qiáng)的學(xué)習(xí)記憶能力，整體上表現(xiàn)為腦容量增大，特別是大腦皮層增大增厚，微觀上表現(xiàn)為神經(jīng)元之間產(chǎn)生更多的突觸連接，空間分布上更加合理，即在相同的腦容量中能存儲(chǔ)更多信息，使人腦具備發(fā)展出初級(jí)智能的潛力。但這只是一種潛力，剛出生的嬰兒和其它動(dòng)物一樣沒有智能，在社會(huì)中的成長就是不斷學(xué)習(xí)記憶的過程，也就是說人的智能是后天輸入的。如果一個(gè)人沒有接受社會(huì)教育，而是與動(dòng)物一起生存野外，那他與猩猩沒什么區(qū)別，如“狼孩”之類的案例是很多的。人類的智能實(shí)際上是所有地球人類經(jīng)過十幾萬年的生存實(shí)踐逐漸積累起來的，當(dāng)人類發(fā)明出文字，就使這種智能積累加速，在文字發(fā)明之前，人類知識(shí)的傳承與動(dòng)物一樣是通過聲音與肢體語言完成的，所以學(xué)習(xí)、教育對(duì)人類的智能進(jìn)化是極其重要的。目前，我們大腦中的智能是無數(shù)前人智能的集成。 其它動(dòng)物通過父母的生存技能傳授及自身實(shí)踐獲得一種很強(qiáng)生存適應(yīng)力，這種能力與人類的智能是不可同日而語的，兩者的差距在1010倍以上。動(dòng)物的生存適應(yīng)力不能稱之為智能，因?yàn)樗鼈兙退憬邮茏詈玫慕逃仓荒軐W(xué)會(huì)很有限的知識(shí)。而且它們的進(jìn)化已受到壓制，因?yàn)樵诘厍蛏嫌腥祟愡@種優(yōu)勢(shì)物種。 以上分析了人與動(dòng)物在大腦結(jié)構(gòu)上的差別，即可見物質(zhì)上的差別，那人與動(dòng)物在精神上的差別到底在哪里？動(dòng)物主要通過獲得食物、性等刺激來獲得生存滿足，人類當(dāng)然也有這種原始的動(dòng)物本能，但人類卻有一種使自身根本有別于其它動(dòng)物的特質(zhì)，那就是人類具有探索自身存在的終極意義的渴望和智能。然而在當(dāng)今這個(gè)“物欲橫流”的世界，人的動(dòng)物本能被發(fā)揮到了極至，乃至于扭曲、畸化，即通過獲得超過機(jī)體實(shí)際需要千萬倍的物質(zhì)來獲得滿足感，而且這種欲望是無止境的。人類對(duì)自然資源的無度掠奪，已發(fā)展到將摧毀整個(gè)人類家園的危險(xiǎn)境地。 螞蟻的存在有意義嗎？鮭魚的存在有意義嗎？猩猩的存在有意義嗎？它們的存在沒有終極意義，要說有意義，也只是維護(hù)地球生態(tài)平衡，使地球生物圈進(jìn)化出“人類”這一有望完成神的使命的智能生物。50億年后，地球上除人類外的所有生物都將在太陽火球（紅巨星）中消失，只有人類能信步銀河系，而且只要人類控制著地球，就會(huì)扼制其它生物的智能進(jìn)化，只有當(dāng)人類因自身的迷惑和偏見導(dǎo)致滅絕后，地球生態(tài)系統(tǒng)將在一億年內(nèi)進(jìn)化出一種與人類相當(dāng)?shù)闹悄苌?，可以肯定的是某種哺乳類動(dòng)物。 167。 人類的使命 神賦予地球人類的使命是：開拓宇宙疆土，播灑文明，將宇宙行星群文明化，消滅宇宙有機(jī)生物界中的“邪惡”、“魔”、“地獄”，使宇宙行星群成為“善與愛”的天堂。 人類將成為宇宙有機(jī)生物界和諧秩序的維護(hù)者。人類領(lǐng)會(huì)神的啟示——科學(xué)——團(tuán)結(jié)一心，共同發(fā)展，開拓宇宙無盡疆土，發(fā)掘宇宙無窮寶藏，播灑文明，這是人類存在的終極意義、終極價(jià)值之所在。 167。 人類主義 今日世界的每一個(gè)人都有一個(gè)共同母親，我們都是至親的兄弟姐妹。將物種按趨異程度排列，就形成了可以表現(xiàn)進(jìn)化史的系統(tǒng)發(fā)生樹，將群內(nèi)種與遠(yuǎn)緣的種群進(jìn)行比較，可以得到該群在進(jìn)化樹上的根，動(dòng)物線粒體DNA進(jìn)化迅速且不發(fā)生重組，所以能極好地體現(xiàn)相對(duì)近期的趨異。對(duì)人mDNA分析表明它們?nèi)縼碜杂谝粋€(gè)生活在大約140000－290000年前的單一祖先的序列（一位女性，人類共同的母親）。數(shù)學(xué)上有這樣一個(gè)結(jié)論，如果我們能夠追溯得足夠遠(yuǎn)，任何特殊突變或非重組DNA片斷都可以被追溯到一個(gè)單一的起源，所以“人類共同母親”的存在是毫無疑問的。但對(duì)于這位母親的居住地，人們還有一些爭論，最令人信服的說