【正文】 那位宇宙的主宰，因此各宗教中的宇宙主宰的人格化形態(tài)各不相同。在中國有孔子、孟子、老子、墨子，在印度有喬答摩即佛陀，耆那教創(chuàng)始人大雄。在波斯有瑣羅亞斯德。在希臘有畢達(dá)戈拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。如果基督教是以猶太教為前提的，而伊斯蘭教是以猶太教和基督教為前提的，那么所有當(dāng)前的主要世界宗教都可以追溯到軸心時期”（《第五維度》，[英]，約翰amp。?？酥?基督教、伊斯蘭教、印度教、猶太教等各大宗教的創(chuàng)始人都是偉大的先知，他們的思想在當(dāng)時具有無比的先進(jìn)性，是順應(yīng)人類社會發(fā)展需要的，他們具有極高的智慧，他們感知到宇宙存在一位主宰，一位至高無上的神，是神創(chuàng)造了宇宙萬物。這是歷史的局限，在當(dāng)今科學(xué)昌明的時代，終會有天才的科學(xué)家解開宇宙的奧秘，神的本質(zhì)。宇宙之神在各大宗教中有不同化身，先知們感到了宇宙之神的存在，卻根據(jù)自己不同的生活經(jīng)歷來描述這種博大的宇宙精神，因此各宗教中神的形態(tài)各不相同，但本質(zhì)上都是信仰同一位神，宇宙唯一的主宰。 各宗教所宣稱的終極對象，如人格的耶和華、天父、真主、上主、梵天、毗濕奴、濕婆都是宇宙之神的化身，非人格的道、天、空、涅槃、太一都是不同宗教的先知對宇宙主宰的心得體會。伊斯蘭教較為晚起，從《可蘭經(jīng)》的內(nèi)容看，它與《舊約》和《新約》都有思想淵源關(guān)系。實際上它們都有正確的成分，只不過觀察角度不同而已。 有神論、無神論、一神論、多神論、形而上學(xué)、唯心論、唯物論等一切探索宇宙本原的神學(xué)和哲學(xué)，實際上都是站在不同角度觀察或感知同一種事物——宇宙之神。 伊斯蘭教宇宙學(xué)提供了宇宙的幻象，讓人通過物質(zhì)世界而認(rèn)識到更高層的精神世界，精神世界被認(rèn)為是物質(zhì)世界的原型（或“原型世界”）和基礎(chǔ)。“真主確是使谷粒和果核綻開的，他從天生物中選出生物，從生物中選出無生物。 《古蘭經(jīng)》鼓舞穆斯林對無所不在的“神之臉”，或“神的自我”培養(yǎng)出一種永恒意識，“不論你轉(zhuǎn)向何方，都有安拉的臉”。 穆罕默德相信古阿拉伯萬神廟中的神安拉，與猶太教徒和基督徒所膜拜的神是一樣的。他是萬物的創(chuàng)造者和監(jiān)督者，是萬物的起始者，也是萬物的終結(jié)者。他無時不在，無處不有，是無所不在的永恒的唯一真神?！保▍⒁姟豆盘m經(jīng)》第3章第31節(jié)，第11章第6節(jié)，第36章第15節(jié)，第65章第2～3節(jié)） 簡言之，安拉是獨一的，并且是永恒不滅的，是整個宇宙的創(chuàng)造者，是萬王之王，萬主之主。他對人類的恩典是數(shù)不清的。8226。其次也相仿，就是要愛人如己?！边@里的“人”，不是某個具體的人，而是不分性別、種族、民族、宗教、國家的人。 《圣經(jīng)》中的上帝是全知、全能、全善的唯一主宰。 《新約全書amp。約翰福音》中說“耶穌是道成肉身”，“道”太初就與上帝同在，是永恒的，耶穌從而擺脫了被造者的身份，而上帝創(chuàng)造萬物是藉看道造的；最后，道就是上帝，耶穌終于與上帝同一了。 托馬斯amp。阿奎那（Thomas Aquinas，1224—1274年）說：“理性的哲學(xué)思維的最終歸宿必然是無限的最高存在者，即上帝?！薄叭说睦硇酝ㄟ^自然的受造物上升到認(rèn)識上帝，信仰則相反使人們通過上帝的啟示去認(rèn)識上帝?！?柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中說：“世界靈魂有自己的原始的運動，這是一切運動的原因；它自己運動，并促使物體運動。世界靈魂是理念世界和現(xiàn)象世界之間的中介?！薄熬袷钦嬲膶嵲?，最有價值，它使萬物擁有形式和本質(zhì)，是宇宙中法則和秩序的基質(zhì)，而物質(zhì)屬于第二位?！澳睦镉姓胬?，哪里就有上帝” （《懺悔錄》10：24：36）。如果我們用現(xiàn)代的科學(xué)語言告訴當(dāng)時的人“宇宙萬物的真象”，他們是不可能理解的，必定斥之為“邪說”。我們需要用一種“換位思考”的方法，要知道在幾千年前的自然社會條件下，各大宗教的偉大先知們必須要用當(dāng)時的人類所能理解的詞匯和方式，使他們感知神的全能和博大，事實證明，先知的方法在當(dāng)時無疑是非常成功的。他們拯救人類于危難之中，將原本四分五裂、相互殘殺的部落、部族、種族統(tǒng)一到神的旗幟之下。 梵語māyā，音譯為“摩耶”，意譯為“幻、幻象、幻現(xiàn)”，按吠陀經(jīng)、吠陀仙人、哲學(xué)家從他對森羅萬象變動不居的自然界的觀察中猜測，世界只是一個廣大無垠的幻象，而幻象的制造者就是神。早在奧義書之前，吠陀仙人、哲學(xué)家從觀察宇宙千變?nèi)f化的現(xiàn)象過程中發(fā)現(xiàn)事物本身存在著“無”與“有”的矛盾和統(tǒng)一。佛教哲學(xué)接過吠陀——奧義書的“無有說”，并根據(jù)緣起性空原理把它改造為“空有說”。 《奧義書》繼承和發(fā)展《梵書》的“梵我”原理，集中闡述梵（Brahman）、我（amp。tman）、幻（Māy?。┤齻€核心范疇和它們之間在哲學(xué)上的相互關(guān)系，從而創(chuàng)立梵我同一說，扼要地說，梵、我、幻的基本內(nèi)涵相互關(guān)系是：梵是客觀世界的本原，我為主觀世界的本原；梵與我在本體上同一，在形式和作用上差別。 印度哲學(xué)的“梵我合一”與中國哲學(xué)的“天人合一”，實質(zhì)上是同一的，也與基督教、伊斯蘭教“神人（人的靈魂）合一”的思想同一。 佛教將注意力放在用內(nèi)心的“神”消除內(nèi)心的“魔”，“神”也在我們心中，修行靜思就是一種感悟內(nèi)心之神的方式，并通過抑制欲望，靜思明心而獲得“慧”，從而達(dá)到涅盤境界而獲得拯救。 世界各大宗教都有一些長盛不衰的教義，那就是教導(dǎo)人類要向善，人類都是兄弟姐妹，要團結(jié)友愛共發(fā)展，這些去蕪存精的教義正是“宇宙之神”的真正旨意，它代表著人類長期繁榮發(fā)展的根本原則。 在人類社會中，國家、團體和個人的絕大部分的失敗，是因違背了事物的發(fā)展規(guī)律而導(dǎo)致的，這就必然會遭到宇宙之神的懲罰，只有使人類吸取失敗的教訓(xùn)，才能逐漸掌握事物的規(guī)律，才能使人類更好的進(jìn)化，才能有望完成宇宙之神賦予人類的使命，宇宙之神就象威嚴(yán)的慈父。 人類的終極關(guān)切 宗教世界是一個終極的所在，它是真的極致、善的極致、美的極致?！?蒂里希認(rèn)為，宗教是人的終極關(guān)切。作為一種存在物的人的實存也是如此，所以它不可能不關(guān)切存在之終極基礎(chǔ)?！嬖?，還是不存在’（按：此乃莎士比亞的名句：To be, or not to be.《哈姆雷特》中譯本常作‘生，還是死’），這個問題在此意義上是一個終極的、無條件的、整體的和無限的關(guān)切的問題。人整體地關(guān)切著整體，那整體是他的本真存在，它在時空中被割裂了。人終極地關(guān)切著那么一種東西，它超越了一切初級的必然和偶然，決定著人終極的命運。 宗教乃是人的全部文化和精神生活的“深度”方面，就是說，它表現(xiàn)的是人生之終極關(guān)切，指向的是維系人的存在并賦予人生以意義的東西。然而我們不能忘記，人也常常把自已無條件的信賴和執(zhí)著獻(xiàn)給一些有限的和有條件的東西，例如榮譽地位、金錢財富、政治權(quán)力、種族優(yōu)越或民族驕傲之類，把這些東西誤當(dāng)成終極關(guān)切的對象，當(dāng)成了使自己的生活圍著打轉(zhuǎn)的偶像。一切的一切都以那個唯一的神——民族為中心，那個神到頭來肯定是一個惡魔。他認(rèn)為，你在生活中認(rèn)為什么東西最有價值，那個東西就成了你的神。每個人都有某種終極關(guān)切的對象，他在其中尋找生活的意義，就此而言，每個人都具有宗教性。 那么，究竟什么東西具有真正的終極性呢？蒂里希說：“終極關(guān)切的東西，乃是決定我們存在還是不存在的那個東西。蒂利希認(rèn)為，人對自身存在及意義的關(guān)切屬于終極的、無條件的、整體的和無限的關(guān)切范疇，表現(xiàn)為一種“宗教”的維度和精神。根據(jù)存在主義的理解，蒂利希還嘗試了現(xiàn)代哲學(xué)與神學(xué)的溝通。 蒂里希認(rèn)為，上帝是存在本身，存在自身是一切存在物賴以存在的基礎(chǔ)和力量，人的存在源于這個創(chuàng)造的根基和力量，上帝以他的終極關(guān)懷創(chuàng)造了我們生命的意義。信仰是一種終極關(guān)懷的存在狀態(tài)。在當(dāng)代西方社會，這深刻而緊迫的無意義感正向人們鋪天蓋地地襲來。如果說，“存在”思想代表了思想界的“空間”思維，那么“過程”思想則是其“時間”思維的絕妙表述。他主張基于自然世界的發(fā)展演變和現(xiàn)代科學(xué)方法來探究時間湍流的意義，基于作為能動過程的世界來把握實在，弄清其本質(zhì)，由此來體認(rèn)和領(lǐng)悟宗教信仰中的上帝。他認(rèn)為，過去、現(xiàn)在和未來并沒有割裂開來，而是在上帝的永恒統(tǒng)一中得到保留，體現(xiàn)出意義。 愛因斯坦認(rèn)為，宗教經(jīng)驗的發(fā)展大體可劃分三個階段：恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教感情。它向人們揭示“人類所向往的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么？”愛因斯坦認(rèn)為自己信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝（《愛因斯坦文集》第1－3卷）?！彼J(rèn)為，宇宙宗教感情是科學(xué)研究和創(chuàng)造的基礎(chǔ)與強大動力。要是沒有這種熱忱就不能在理論科學(xué)的開辟性的工作中取得成就”。這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力”（同上，第379頁）。在《科學(xué)和宗教》一文中，愛因斯坦說：“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。……我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰。他還認(rèn)為，宗教的道德教化職能在科學(xué)成果利用方面的引導(dǎo)作用?？茖W(xué)的一個重要功能就是激發(fā)宗教感情，并使宗教信仰提高境界。愛因斯坦在談到宗教與科學(xué)各自的職能時，把確定基本價值與目標(biāo)看成是宗教的重要職能?！保ㄍ希?74頁）因為對科學(xué)家來說，他所堅信的是世界的規(guī)律性和可理解性，他的目標(biāo)也就是揭示現(xiàn)象世界背后的規(guī)律性，或者說宇宙秩序的內(nèi)在和諧，這個目標(biāo)自然要依靠對知識的不斷追求來實現(xiàn)。 信仰與終極價值 信仰，它從文化的意義上表征著人類對終極的關(guān)懷；信仰，它從永恒的意義上表征著人類未來精神的綿延；信仰，它從生命的意義上表征著人類從有限對無限的追求。 終極價值意味著一種主客體的高度融合與統(tǒng)一，奔向終極價值成為人類的永恒的精神追求與綿延。它成為人流浪荒原之所企望達(dá)到的永恒綠洲，成為真善美的最高展示。一切碎裂的異化的非人態(tài)的偽價值和無價值狀態(tài)，都將被這永恒的趨赴宣判為偶然的不可靠的東西。 對于終極的關(guān)切，對于人生根基的尋求，對于無限和永恒的依托，無疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)的，最內(nèi)在的和最高級態(tài)的特征，有人稱這是本體論意義上的信仰，是的，人類就是依托這種本體論上的精神支點，去關(guān)切去信仰無限的存在，從而構(gòu)成了對宇宙的主宰——神——形形色色的終極信仰。失卻了對終極的關(guān)懷，人類將處于精神綿延的斷裂帶，即便是一個國家、一個民族（它們的實質(zhì)是人類存在的具體形態(tài)），也不能只纏綿于某一狹小的國家或民族型的區(qū)域文化，因為人類只有在關(guān)切人類的終極價值上，其使命感才是統(tǒng)一的和同一的。 從本原上說，我們每個人都是理想主義者，即都有追求超越滿足肉體需要的東西的需求，或者更準(zhǔn)確地說，都有追求生命過程完整性的動能、情感及至實際行為，但是另一方面，每個處于特定時空區(qū)域的個體所經(jīng)驗和感受到的，又是生命過程的不完整狀態(tài)。 近百年來，人類物欲的膨脹已嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了人類賴以生存的大氣和水源，并驅(qū)趕著人在漠視精神境界的提升，卻日益以外在的物化標(biāo)準(zhǔn)去衡量進(jìn)步與否的泥潭中越陷越深。 對人的存在的終極體驗，使精神和靈魂無法擺脫晦暗的陰影——生命是短促和無常的；任何人都逃脫不了生老病死，任何人都必然走向死亡！這必然促使有意志、有理性、有情感的人去思索忙忙碌碌的人生的意義，追尋永恒。他很可能會比沒有信仰的人更勤勉地扮演好社會所要求的角色，但卻不會迷失或喪失于角色之中，不會受能使人與自我相疏離甚至喪失自我的定在的束縛?！?終極關(guān)懷——對生命意義、對人的自我認(rèn)識，對完成神賦予我們的使命的關(guān)懷。 現(xiàn)代心理學(xué)證明，只要人性中有得不到滿足的需求，只要有心靈的、情感的、精神的痛苦、迷惘或不幸，就非?？赡軙叛鲎诮?，以求從中獲得幫助的渴仰。科學(xué)技術(shù)最為發(fā)達(dá)的美國，在熱愛宗教的排行榜中卻排名世界第二。 167。20世紀(jì)60年代以來，基督教進(jìn)而從強調(diào)自身各派的“對話”、“諒解”、“普世”、“合一”而走向與世界各種宗教、各種信仰以及各種政治思潮和意識形態(tài)的對話，因此，20世紀(jì)成為前所未有的“宗教對話”的世紀(jì)。自20世紀(jì)80年代起，普世主義的對話在“全球性對話”方面達(dá)到高峰。與之相呼應(yīng)，天主教思想家漢思amp。昆、斯威德勒（Leonard Swidkr）亦先后創(chuàng)辦普世研究所，倡導(dǎo)跨宗教和跨文化對話，并于20世紀(jì)90年代發(fā)起“全球倫理”或“世界倫理”運動，推動一種跨越國界、跨越民族的普遍倫理。 對一些宗教術(shù)語的科學(xué)釋義 筆者從自然科學(xué)角度，對超自然、靈魂、魔、地獄等重要宗教術(shù)語進(jìn)行科學(xué)釋義。如果與他們談?wù)撡|(zhì)子、電子、夸克、黑洞、反物質(zhì)，則必然被他們斥為“妖言惑眾”。這由當(dāng)時人類的認(rèn)知水平所決定。如一千年前，人們認(rèn)為有些蛙類能經(jīng)長期冰凍后重生，是一種魔法，是超自然的，而在今日的科學(xué)家看來卻是一種很平常的生物體抗凍調(diào)節(jié)能力，很多節(jié)肢動物也具有這種能力。一般說來，各種宗教都把靈魂理解為比較積極的東西，肉體則被理解為消極的東西、人的肉體死了，靈魂卻永生，它可以轉(zhuǎn)到別的肉體上再現(xiàn)。 筆者認(rèn)為，我們身上有兩級靈魂，第一級是“本原靈魂”，以量子為載體，是永恒的，它與神同在，是至善的；第二級是“后天靈魂”，是有機分子級生命誕生后逐漸創(chuàng)建的“靈魂”，即我們大腦中的思想、精神，這一級靈魂主要以有機分子、蛋白質(zhì)為載體，當(dāng)生物體死亡后，它也隨之消亡，這一級靈魂是有限的，且充滿偏見、迷惑，有些甚至是邪惡的，如果我們能做到“至善、博愛”，也就接近我們的“本原靈魂”，接近神。我們精神的本質(zhì)是永恒的，當(dāng)我們徹底融入神的懷抱，我們將變得永恒。 也許有人會反問：“有機生物死亡后，機體會分解，復(fù)歸泥土，難道泥土是至善、至愛的嗎？”筆者的回答是：“植物從泥土中汲取營養(yǎng)，動物再從植物中汲取營養(yǎng)，也就是說，泥土養(yǎng)育著地球所有生命，它將一切都奉獻(xiàn)給有機生命，它完全是無私的，難道它不是至善、至愛的嗎？沒有泥土的至善，怎么會有我們的存在，大地母親（泥土）天天用營養(yǎng)的乳汁哺育著我們，它是至善、至愛的。 神與我們同在，我們每一個人身上都有神的因子，信仰宇宙之神，我們也將變得永恒。 如果我們希望長期與神在一起，避免再入塵世的生死輪回，可用宇宙飛船將死后軀體運離地球，擺脫地球引力場，進(jìn)入宇宙空間，在那里我們的本原靈魂將長期與神同在，這里的長期是以千億年計的，這就是傳統(tǒng)宗教所稱的“天堂”。玻璃棺統(tǒng)一存放在高層現(xiàn)代墓場中，等到五百年后宇航運費低廉時，再送到宇宙空間中，或者放在木星、天王星等不可能孕育生命的行星上，為了防止今后太空中出現(xiàn)過多棺體會影響宇宙飛船的航行安全。并且將骨灰全部灑在大地上，作為植物的養(yǎng)料，在烈火中，你身上每一個原子都絲毫未損，都進(jìn)入空氣和泥土中，即你的“本原靈魂”不滅，已進(jìn)入下一次生命輪回中。恒星的聚變高溫，黑洞的巨壓，甚至是宇宙大爆炸的超級能量，也不能損傷到我們的“本原靈魂”，因為這至善的“本原靈魂”是