畢業(yè)論文淺談王維詩歌的藝術(shù)風(fēng)格-資料下載頁
2025-06-22 12:06本頁面
【正文】 “不遇”題旨，連用四個“不”字，反復(fù)敘寫自己困頓失意的情形。首句是說自己，向朝廷上書，陳述自己的政見，表達(dá)用世的要求，但沒有得到任何答復(fù)。次句意思是說自己退隱躬耕，因?yàn)樘鞎r不順，沒有獲得好收成，衣食無著。第三句反用晉伏滔參加孝武帝召集的百人高會，受到孝武帝垂青的故事，借指自己不能掛名朝籍的不幸遭遇。第四句意思是：阿諛奉承權(quán)貴，可以獲得利祿，但自己的性格剛正不阿，不愿這樣做，只能沉淪困頓。接著的四句，描寫主人公不遇失意后漂泊困窘的生活。主人公落魄以后，遠(yuǎn)游河朔，投靠一位朋友為生。但滯留他鄉(xiāng)，依附他人的生活，使他心中產(chǎn)生了深沉的鄉(xiāng)思。家人住在京城，風(fēng)塵阻隔，音信全無，他們都平安無事吧？還是暫且留在北地，登山臨水，流連賞玩吧。即使春天已經(jīng)來到人間，和風(fēng)吹拂，楊柳依依，最能惹起人的旅思，也全然不管。既思鄉(xiāng)懷人，卻又寧愿繼續(xù)漂泊他鄉(xiāng)，主人公這一矛盾的心理，極深刻地反映了他失意以后凄楚、哀傷悲憤的心情。最后四句，主人公向友人陳述他對世俗的態(tài)度和自己的人生理想。他說：今天世上的人，只為自己著想，自私自利，我對這種現(xiàn)象大為不悅，內(nèi)心十分鄙視。這一點(diǎn)，你是應(yīng)當(dāng)了解的。我希望先濟(jì)世致用，然后功成身退，去過閑適的隱逸生活，豈肯一輩子庸庸碌碌，毫無成就，枉做一個男子漢大丈夫。這首詩中所表現(xiàn)的雖是失意不遇，但其中仍然昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神，體現(xiàn)了盛唐封建知識分子普遍的精神風(fēng)貌和人生態(tài)度。另外，王維寫的一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》“山中相送罷”、《臨高臺送黎拾遺》、《送元二使安西》、《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來”等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當(dāng)時即播為樂曲,廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句,感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，代表了盛唐絕句的最高成就?！】v觀王維的詩歌作品，雖然在不同題材的作品中存在著不盡一致的藝術(shù)風(fēng)格。但是，究其根底，王維詩歌還是有一以貫之的藝術(shù)特色，即詩歌的“和諧美”?！昂汀笔枪糯囆g(shù)中的一個重要范疇與審美理想，儒家所論之“和”立足社會人事，強(qiáng)調(diào)用“仁、禮”來規(guī)范人與人之間的相互關(guān)聯(lián)，；道家所倡導(dǎo)的“和”，則是建立在自然之道的基礎(chǔ)上，將天地之“和”作為人與人、人與自然之間關(guān)系的最高旨?xì)w。因此，儒家倡導(dǎo)的“和”是一種人為的“和”，道家倡導(dǎo)的“和”則是一種自然的“和”。而自魏晉六朝以后，禪宗以物我合一的思維方式，發(fā)展、補(bǔ)充、豐富了“和”的內(nèi)在意蘊(yùn)。在中國詩歌發(fā)展史上，達(dá)到儒釋道三家結(jié)合所倡導(dǎo)的“和”的境界的詩人，王維是其中的佼佼者。王維后期由于心態(tài)的“和”，一方面使得他帶著這種“和”的心態(tài)去觀察自然與社會，另一方面，由于這種心態(tài)的過濾，使得他詩歌中的自然物象和社會事象也呈現(xiàn)出“和諧”的特征。在他詩歌的境界中含有一種靜，一種永恒的靜。而且，作為審美對象入詩的社會事象也沒有塵世紛擾、爭斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛、和睦的“烏托邦”式的理想社會。在詩人“和”的心態(tài)觀照下的社會生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界，這或許正是王維詩歌藝術(shù)長久不衰的獨(dú)特魅力。參考文獻(xiàn)：①李瑞騰，《功名萬里外，心事一杯中：唐代邊塞詩中的英雄形象》，《文藝月刊》，1982年6月，156期，7985頁②李瑞騰，《唐詩中的山水》，中國古典文學(xué)研究會，1981年12月③入谷仙介（日）著 盧燕平譯，《王維研究》，中華書局，2005年10月④田望生，《空山詩魂》，華文出版社，2004年1月⑤王志清，《縱橫論王維》，齊魯書社，2008年7月⑥譚朝炎，《紅塵佛道覓輞川》，中國社會科學(xué)出版社，2004年5月⑦陳鐵民，《王維新論》，北京師范大學(xué)出版社，1990年⑧李澤厚，《禪意盎然》，《求索》，1986年第4期12
職業(yè)教育相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1