【正文】 薩布達拉宮一、 概況：布達拉宮位于拉薩市西45里，為達賴喇嘛居住和行政的宮殿，始建于公元8世紀。松贊干布王時代，現(xiàn)在建筑乃清順治三年（1645年）五世達賴時期建造的，工程歷時五十年。布達拉宮緣山而建，高達200余米，外觀十三層，實際僅九層，在平樓十三層上還有金殿三座，金殿下有金塔五座。因整體建筑自山腰直接建起，實際效果并不止十三層，好象山崗上生長出來像高山一樣那么高。主體建筑（因紅色，又稱紅宮）體積寵大，位置居中，色彩鮮艷，雄偉壯麗。二、 建筑：布達拉宮主體建筑分兩部分，“紅宮”是大經(jīng)堂和存放歷代達賴喇嘛尸塔的大殿，“白宮”是寢室、會客、餐廳、辦公室、倉庫、經(jīng)堂?！凹t宮”附近還有佛像，佛具制造所，印經(jīng)院，木工場，馬廄，監(jiān)獄和喇嘛住宅。圍繞全宮是很厚的石城墻及城門。三、 成就：最突出的是沿山砌石墻技術(shù)，它不立桿，不掛線，但砌縫平整，收分準確。藝術(shù)處理上，布達拉宮利用山峰修建建筑，高聳的主體建筑位于山頂，控制全部建筑群。在建筑形式處理上，屋頂漢式，細部藏式，達賴住宅用漢式裝修，充分反映了漢藏兩民族文化的交流和融合。實例分析——內(nèi)蒙古呼和浩特席力圖召（召：蒙古語廟宇）一、 概況：蒙古族寺院分兩類，一類是接近牧區(qū)的。主要供僧人學習經(jīng)文，其組合內(nèi)容及建筑處理和藏族喇嘛寺院類同，另一類位于城市中，僧人不多，一般只有一所經(jīng)堂，后一種是蒙古族典型寺院?，F(xiàn)存的蒙古喇嘛寺院，其建筑形式有三種，純藏式，純漢式，漢藏混合式。其中以混合式為最多，這是漢蒙兩族文化交流和融合的結(jié)果，席力圖召即其中典型實例之一。二、 年代：席力圖召，漢名延慶寺，創(chuàng)建于明代，清康熙三十五年（1696年）重建。三、 總平面：完全采用漢族傳統(tǒng)的一般佛寺布局制度。中軸線上有五進院落，山門前有牌樓和空場，山門（天王殿），大經(jīng)堂，佛殿，佛樓都在此中軸線上。兩側(cè)殿宇雖是對稱布局，但朝向與主殿一致，這是比較特殊的手法。寺內(nèi)建筑大多采用漢族建筑形式，但最主要建筑——大經(jīng)堂則為漢藏混合式樣。四、 大經(jīng)堂：造于高臺上，平面呈縱長方形，分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部分，但佛殿已毀。前廊面闊七間，進深一間，中央三間開大門通向經(jīng)堂。門朱紅色，兩側(cè)壁上繪有大幅壁畫。經(jīng)堂高兩層，面闊進深均九間，中央空間直達屋頂。四周設回廊兩層，光線由二層天窗射入。經(jīng)堂內(nèi)大柱林立，柱上包纏黃藍花紋的 毯、室內(nèi)懸掛各種帳幔，室內(nèi)昏暗，有一種陰晦氣氛。屋頂為歇山式，黃琉璃瓦和金色裝飾物，四壁用帶小窗的厚墻環(huán)繞，墻面用藍色琉璃磚包砌，又嵌以黃琉璃腰檐三道，以打破大墻面的單調(diào)味，有華麗奪目之效果，但沒有藏族建筑雄壯、樸實之氣派。實例分析——北京雍和宮一、 概況：雍和宮在北京安定門內(nèi)，為北京城內(nèi)最大的喇嘛教寺廟。原為雍親王府，即清世宗雍正即位前的府邸，建于康熙三十三年（1694年）。雍正接位后（1723年），將此處一半改作黃教上院，一半留作行宮。雍正三年改名為雍和宮。雍正死后，在此停柩。宮內(nèi)主要殿堂的琉璃瓦由綠色改為黃色，升格為宮殿級。乾隆九年正式改為喇嘛廟。二、 建筑：雍和宮規(guī)模宏麗。前半部布局疏朗開闊，有院落五進，第一進由兩側(cè)入口，有琉璃牌坊和影壁各一座，牌坊北為一條很長的道路直達昭泰門，昭泰門以北為后半部，建筑密集。主要建筑有天王殿（雍和門）、雍和宮（正殿）、永佑殿、法輪殿、萬福閣。法輪殿：平面呈十字形，面闊七間，前后各出抱廈，寬五間。在琉璃瓦的屋頂上設有五座小閣，閣上部有小型喇嘛塔一座。在法輪殿兩旁各有五開間方形重樓殿門牌號 座，成為三殿并列的形式。萬佛閣又名大佛殿，閣內(nèi)一尊高達18米的大佛像，采用西藏七世達賴進貢的整根白檀木雕成。萬佛閣東西兩旁并列有永康閣和延慶閣，并用閣道貌相通，三閣相連，成一整體，成為一組氣勢雄壯的建筑。三、 特點： 雍和宮前半部比較空曠開朗，后半部則建筑密集，形成明顯的對比。院落建筑沿軸線布景，各殿高度，自前至后，逐步升高，在入口處，可望見層層的屋脊，極為壯觀。實例分析承德外八廟一、 概況：河北承德在北京城之北，是清代帝王避暑之地。自18世紀初，即在這里還建有離宮，稱避暑山莊。離宮外面，在武烈河和獅子漢東北面的丘陵地帶，建十一座喇嘛寺院，現(xiàn)存八座，通稱“外八廟”。二、 建寺目的：清帝王為籠絡藏、蒙、維吾爾等民族上層人物，故在承德離宮外仿照該民族的建筑形式修建大型寺院。供他們在朝觀時休息和宗教之用。這些建筑融合了漢族和各少數(shù)民族的技術(shù)和藝術(shù)，形成了一種民族建筑融合的新風格。外八廟的各稱和建造年代如下： 溥仁寺康熙52年（1713年）建。當時康熙六十壽辰，蒙古部族王公來祝壽，建此寺住喇嘛以達到籠絡目的。寺廟為漢族常用四合院式，即漢式喇嘛寺建筑。 普寧寺乾隆20年（1755年）建。清平定“準葛爾”之后，額魯特部落王公歸順。遂仿康熙平定蒙古部族后建匯宗寺的做法。建普寧寺。寺仿西藏三摩耶廟式樣建造。內(nèi)有五層高閣，頂上做成四小一大五亭式屋頂（大乘之閣雄偉壯麗。溥佑寺（普佑寺）。乾隆25年（1760年）建。位于普寧寺旁，為漢族四合院式建筑。安遠廟。乾隆29年（1764年）建，因伊犁地方達什遠瓦部落歸順，遂仿伊犁固爾札廟，建安遠廟（俗名伊犁廟）。中為四層高閣，方形平面三重檐，甚為雄壯，其院落為正方形，周有回廊。普樂寺。乾隆31年（1766年）建。為都爾伯特歸附，仿哈薩克東西布魯寺而建此寺。俗呼圓亭子殿。寺的主要建筑是在層層的方臺上，正中建一圓形殿，重檐攢尖頂，各旭光閣，形體玲瓏壯麗。普陀宗乘廟。乾隆35年（1770年）建。是年，乾隆六十壽辰，翌年，乾隆之母八十歲，前藏拉薩達賴喇嘛要來“入賀”，故仿西藏布達拉宮建此普陀乘廟，是熱河行宮最大的喇嘛廟。其樣式完全是藏族喇嘛式建筑，高臺聳立，至為壯觀。殊象寺。清乾隆39年（1774年）建。漢族四合院式布局。須彌福壽廟。乾隆45年（1780年）建。是年，乾隆七十歲，后藏班禪將遠道來賀，故仿后藏日喀則札什倫布寺式樣，建造了須彌福壽廟，亦稱札什倫布寺，為熱河行宮第二大喇嘛廟。三、布局特點：選址好：所有建筑全部背山面河建于山坡，高地或丘陵之上，或利用地形起伏自由布置建筑，或沿坡而建，或做成臺地。布局形式綜合了漢、藏布局特點，對稱與不對稱相結(jié)合，隨地形而變化。寺廟附有園林，特點是就自然對地勢略加人工點綴，把山石樹木組合在一起，增添建筑的變化。各寺廟的主體建筑都采取體形高大，造型優(yōu)美，并建造在寺內(nèi)最高點或最顯目之處的手法，使主體建筑更壯觀，更突出。如普寧寺大乘之閣，高五層，逐層收進，上面五個攢尖屋頂。外觀壯麗，醒目，普樂寺旭光閣重檐圓形攢光頂。下面兩層高臺，周圍配置八座琉璃小塔，比例和諧而體形富于變化。實例分析——普寧寺一、總體布局：前半部分一般佛寺布局。后半部分特殊布局，以三角殿為界。二、單體建筑：三角殿——占據(jù)了高聳的位置，在高臺入口，平面實際為梯形，前視窄，后視寬，這是因為前面院落視距短，庭院小，故采取窄面，從后面看，因院落大一些，較寬敞，視距較松寬，故建筑用寬面。此外，三角殿與教義是否有關(guān)待查。日光殿（日殿）、月光殿（月殿）——用平面形狀來象征。喇嘛塔——下面基座用藏式臺座，栱門、梯形窗、女兒墻。上面是各種形式的喇嘛塔，用琉璃磚貼面。大乘之閣——前面看五層，后面看為四層，這是根據(jù)地形高低差一層所致，屋頂五個攢頭四方頂，四小一大。內(nèi)部為一千手觀音像。自下直到五層聳立在閣之中央。閣內(nèi)四圍為柱廊。閣各層可上人，以便觀瞻觀音像。閣各層墻面上都有壁畫。白臺、紅臺（臺、臺也）——閣的后面還有“白臺”“紅臺”多座，乃喇嘛住宅與經(jīng)堂。白臺、紅臺體形較小，它與大閣相比，更襯托出大閣之高大雄偉，說明充分運用了尺度原理。三、 構(gòu)思分析：普寧寺是完全按照佛經(jīng)要求，用建筑形象表現(xiàn)佛國世界的一座建筑物，它在嚴格的建筑規(guī)則限制下，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)建筑的美感。寺分前后兩部分，前部規(guī)則森嚴，后部壯麗，后部建筑組成，統(tǒng)名“曼茶羅”，它象征以須彌山為中心的四大部洲、八小部洲，七山、五峰、四輪、鐵圍山等名園，共有形狀，色彩、體形等不同的二十七座建筑物。這此建筑物序列有致，構(gòu)圖和諧，造型優(yōu)美。實例分析——普樂寺朝向特點：面向西一、 總體布局：前半部（宗印殿之前）布局，與一般佛寺同，后半部，閣城（閣音都，城門上的臺也）是一種特殊的布局形式。二、 閣城：分為三重。第一重為圍廊（外觀為臺，內(nèi)視為廊，為藏族建筑的特點）。第二、三重為圍墻，最中央為重檐圓形攢光頂旭光閣，第二重墻有錐堞似城墻，四面有門僅前后門能上踏道分左右兩面，上到頂層。出口處有卷棚頂小屋前后各兩個乃防雨用。墻頂上玻璃塔八個（見圖）為什幺建筑物向西？尚有未完滿的解答。第三層入口改為南北兩面，出口只有兩個，有歇山卷棚頂小屋以防雨水。旭光隔在方城內(nèi)，安坐在兩層的閣城臺基上，顯得勻稱和諧，它的屋頂雖然又重又大，由于有閣城的承托，顯得穩(wěn)定而又比例協(xié)和。實例分析——普陀宗乘廟一、總體布局：不對稱布局乃根據(jù)地形而定。前半部分乃一般佛寺布局。后半部分建筑以大紅臺為主，前部有山門、碑亭、五塔門及琉璃牌坊、基本按中軸排列。琉璃牌坊后緩即為后部，沿曲道登山，兩側(cè)有小白臺和喇嘛塔多處。大紅臺由三組外繞高樓內(nèi)為庭院的建筑組成，即中央大紅塔群樓，西側(cè)是佛閣和東側(cè)戲臺。二、主體建筑大紅臺分析大紅臺、正面高25米余，上寬58米，收分名顯。中央六層，正中六個琉璃佛龕，顏色黃紫間用以示突出，外為瓦頂，斗栱額柱，槅扇傳統(tǒng)式樣。兩旁墻面，有臧式梯形窗戶。上面三層，左右上下，交叉開真窗，下面三層，都是假窗。大紅臺之下為大白臺，下部金剛石造，上部磚砌，壁面三層假窗，窗中紫紅色，墻為白色。藝術(shù)處理：大紅臺上還有幾組木構(gòu)建筑，如重檐攢光尖頂?shù)娜f法歸一殿，八角亭，六角亭，卷棚歇山頂?shù)穆浼蟿倬车?，以及高三層的卷棚歇山頂戲臺，造成了高低錯落的外部輪廓線。屋頂金色瓦面，紅臺，白臺色彩反映有對比，加上窗洞，佛龕，女兒墻，排水管，挑檐石，材料，色彩都有陰影和對比。三、特點中軸線對稱為主，也有不對稱，布局結(jié)合地形，結(jié)合園林，結(jié)合環(huán)境。建筑體形靈活運用，如大小，狹寬，長短，高矮，繁簡，凹凸，以及錯綜組合等。屋頂?shù)奶幚恚懈魇轿蓓?，坡頂，平頂，以塔為頂，坡平頂?shù)慕Y(jié)合和配合。材料質(zhì)感，色彩的處理。尺度，比例的運用。實例分析——須彌福壽廟一、 總體布局：具有日喀則札什侖布寺的特征，建于山麓，總平面有明顯的中軸線貫穿南北，但并不是嚴格對稱，是呈縱深式勻衡布局。廟分前中后三部，大紅臺為主體建筑。前部碑亭前導，后部玻璃實塔為后續(xù)，總體更多的保留了漢族廟的傳統(tǒng)手法。二、大紅臺大紅臺與東紅臺，吉祥法喜殿相比連東紅臺向前凸出半間，舉鄉(xiāng)法喜殿則后褪，其東南角與大紅臺西北角相連。大紅臺由三層樓圍繞著三層樓隔“妙高莊嚴“殿組成，平面是回字形是”都綢殿樓“的一種發(fā)展形式。群樓各十三間南北各十一間，內(nèi)院南面中部五間突出，北面七間突出，外墻下部砌花崗巖條石，上部砌磚，以朱灰飾面，既車工內(nèi)紅臺，壁面矩形小窗，窗頂鑲嵌玻璃垂花罩，難面外觀三層，西側(cè)底層，東側(cè)第三層為真窗，其余皆盲窗起裝飾作用。群樓中央為妙高莊嚴殿，平面方形七閣，一、二層設前廟，三層除北面正中三間外，設周圍廊，屋頂重檐攢尖頂，上覆魚鱗狀鎦金銅瓦。大紅臺西北角為吉祥法喜，內(nèi)天井式，具有藏族喇嘛廟扎瓦的特征，為班禪主室。特點：除它有與普陀宗乘之廟共同的特點外，它有自己的建筑特色。首先，將主體建筑位于寺的中部，合理地利用職權(quán)了地形。既保持了札什倫布廟的基本特征，又使得寺廟的體倫廓與相都的為寧寺。普陀宗乘之廟有明顯區(qū)別，從而更突出個性。在單體建筑上，小型白臺少用，增加了面積較大，空間變化豐富的吉祥法喜殿，萬法宗源殿，生歡喜心殿等建筑上，它們在平面上保留了更多的藏族廟宇特點。廟內(nèi)漢族傳統(tǒng)形式的建筑較多，如門臺、碑亭、琉璃牌坊，琉璃寶塔等。為了在形式方面的統(tǒng)一，在藏式平直的紅臺墻壁上，入口處裝飾琉璃門，改梯形小窗為矩形窗。窗上飾以黃綠琉璃垂花罩，使紅臺裝飾與琉璃牌坊、寶塔相協(xié)調(diào)，在喇嘛教傳統(tǒng)的建筑裝飾中，也經(jīng)過藝術(shù)加工。賦予更多的漢族裝飾色彩?？傊聫R在民族建筑手法上達到了更加成熟悉的階段。第七章 道觀與伊斯蘭建筑一．道觀建筑道觀建筑是崇拜道家的建筑，受道家思想——老子哲學思想影響極大。特征：：：“喜愛平等”“愛民治國”——建筑接近民間風格，如民居?！俺缟凶匀弧薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”——建筑結(jié)合環(huán)境。追求樸實，提倡節(jié)儉——建筑就地取材，因地制宜。主張清凈無為——建筑環(huán)境以“幽”取勝。：崇尚“三”這個數(shù)字。老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩纭犊脊び洝吠醭芍疲骸胺骄爬铮匀T……國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌……”古城三廊、三大殿、三大宮、三重檐、三重臺基。天壇祈年殿三重檐，三重臺基，圓丘，三重臺基。武當山上山三條道，道上三座門（下天門，中天門，上天門），講究吉祥，如用諧音，會意等手法諧音：扇——善（八仙漢鐘離用具）魚——裕、玉（張果老）水仙——仙蝙蝠——福 鹿——祿會意：鴛鴦——愛情 獅子——辟邪 松——長生 梅——佳人 靈芝——不老 云——祥瑞 竹——君子道家講究陰陽五行和尅生學說五行代號色彩方位季節(jié)物類味道人體器官器官之氣名象征意義五常情志五事木火土金水甲乙丙丁戊己庚辛壬癸青赤黃白黑東南中西北春夏長夏秋冬魚鳥人獸介酸苦甜辛堿肝心脾肺腎青龍朱雀勝蛇白虎玄武與旺寶貴權(quán)力蕭瑟死士仁禮信義智喜樂欲怒哀視言思聽貌二．伊斯蘭教建筑（一）伊斯蘭教信奉真主，真主乃穆罕默德，死后葬于麥加，我國西北地區(qū)回族人民都信奉伊斯蘭教，俗稱回教。（二）.建筑特點：，因為做禮拜時要向朝拜圣地麥加。當建筑物東西中軸線（西安清真寺）由正面（東向）入口。當建筑物南北中線時（廣州懷圣寺），則主殿在側(cè)面（東向）入口：禮拜殿（主殿做