關(guān)注人本質(zhì)意義上的犯罪學(xué)價(jià)值取向研究-資料下載頁(yè)
2025-06-22 04:03本頁(yè)面
【正文】 目標(biāo)越來(lái)越受到其他價(jià)值目標(biāo)的制約，這些價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為正義、自由、平等、人權(quán)、人道主義。 三、關(guān)注人的終極價(jià)值目標(biāo)的犯罪學(xué)價(jià)值取向 犯罪學(xué)所真正關(guān)注的對(duì)象是人，這種對(duì)象的特殊性也就決定了在研究犯罪時(shí)不可避免地要牽涉到人的情感。在應(yīng)用某種理論去應(yīng)對(duì)犯罪時(shí)，就不得不考慮犯罪人為人的基本立場(chǎng)。這樣就產(chǎn)生了矛盾：一方面，為了防控犯罪就必須采用有效的手段去防止人產(chǎn)生犯罪的企圖。對(duì)于已然犯罪的人采取適當(dāng)?shù)氖侄巫柚蛊湓俜缸铩；谶@種功利性的需求，這種手段顯然越有效越好，也就是說(shuō)這種手段有趨向于嚴(yán)厲的趨勢(shì)。另一方面，因?yàn)榉揽厥侄蔚膶?duì)象是人，這樣就不得不去考慮犯罪人的基本權(quán)利以及自己作為人的基本立場(chǎng)，也就是說(shuō)必須采用人的手段去對(duì)待人。這樣的限制，從人類(lèi)文明發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看有日趨溫和、人道化的趨勢(shì)。這種矛盾反映到某一時(shí)代的學(xué)者的理論中，就是對(duì)二者的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，選擇在維持某一價(jià)值目標(biāo)優(yōu)位的前提下，盡可能地照顧到另一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。盡管有時(shí)這種選擇并不是研究者本人明確意識(shí)到的，但卻在探討某一具體問(wèn)題，如對(duì)犯罪人采用何種預(yù)防、控制手段時(shí)不自覺(jué)地發(fā)生。當(dāng)然從另一個(gè)角度來(lái)看，我們沒(méi)有辦法去限定哪種價(jià)值目標(biāo)是絕對(duì)合理的。但在某一特定的環(huán)境下可以確定哪種價(jià)值選擇因?yàn)榉蠒r(shí)代的要求而突顯其正確性。就現(xiàn)代而言，價(jià)值選擇真正要解決的問(wèn)題是如何使這種選擇更加符合時(shí)代發(fā)展的需要，更加體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的需求?！ o(wú)需明言，對(duì)這種價(jià)值層面的神秘探討會(huì)帶有極大的風(fēng)險(xiǎn)性。但是，也正因?yàn)檫@種風(fēng)險(xiǎn)性才使得對(duì)于此層面上的犯罪學(xué)價(jià)值取向研究具有非凡的意義。因?yàn)樗苯优c人性相關(guān)。它的著眼點(diǎn)在于提示是否存在有這種價(jià)值取向。如果有，那么是什么，又如何對(duì)犯罪學(xué)研究實(shí)施影響。事實(shí)上第一個(gè)問(wèn)題并不難回答。如果現(xiàn)在有人提出對(duì)犯罪人采取龍勃羅梭所提倡的做法，則顯然會(huì)遭到幾乎所有學(xué)者的反對(duì)。為什么?原因可能會(huì)有很多種，但是最具有說(shuō)服力的可能就是不人道和蔑視人權(quán)。但是對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題的回答就頗具難度。但通過(guò)對(duì)于學(xué)派的歷史分析就不難做到，盡管可能會(huì)冒有失偏頗的危險(xiǎn)。第三個(gè)問(wèn)題是關(guān)于價(jià)值取向的作用機(jī)制的問(wèn)題。其意義在于盡管研究者無(wú)法跳出歷史的羈絆，無(wú)法擺脫一定條件下時(shí)代的特征，但是卻并沒(méi)有理由不努力使自己的觀點(diǎn)更趨向于人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展趨勢(shì)。如果我們摒棄諸多因素的干擾，就會(huì)使這種價(jià)值取向的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)清晰的脈絡(luò)。那就是從古希臘思想家朦朧的正義感到近現(xiàn)代越來(lái)越時(shí)尚的人權(quán)、人道。如果考察其發(fā)展路線(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其間經(jīng)歷了中世紀(jì)神學(xué)桎梏下的人性的泯滅。在這里崇尚人權(quán)的砝碼被完全加在了預(yù)防犯罪的一端，從而使得預(yù)防犯罪的一端完完全全取得了對(duì)人性的勝利。也正是因?yàn)槿祟?lèi)有如此泯滅人性的歷史，所以才喚起了人類(lèi)對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)才認(rèn)識(shí)到人權(quán)和人道對(duì)于人類(lèi)的彌足珍貴。這種認(rèn)識(shí)如此深入地影響了后代的研究者，從而使一切有違人權(quán)、人道的犯罪學(xué)理論都將遭到無(wú)情的否定和批判。研究犯罪學(xué)價(jià)值取向，不僅可以提醒學(xué)者在犯罪學(xué)的研究中有意識(shí)地對(duì)于這種價(jià)值層面的問(wèn)題予以重視，更能促使學(xué)者從該價(jià)值層面出發(fā)，去探討預(yù)防、控制手段，從而使研究成果更加體現(xiàn)人類(lèi)的理性。當(dāng)然歷史是在不斷進(jìn)步的，人權(quán)、人道、正義等含義會(huì)不斷地發(fā)展變化，甚至在人權(quán)、人道、正義之后人類(lèi)還會(huì)發(fā)現(xiàn)更能體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的東西，這些都是犯罪學(xué)的研究者應(yīng)注意的。 注釋: [1] [2] [3][M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，. [4] [5]：馬克思韋伯的啟示——新社會(huì)學(xué)的新思考之一[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1990,(2). [6](英)弗蘭克韋伯[M].成都：四川人民出版社，. [7]——?dú)v史現(xiàn)狀未來(lái)[M].北京：群眾出版社，. [8]肖劍鳴，(世紀(jì)之交中國(guó)犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論研究)[M].北京：群眾出版社，文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng) (免費(fèi)法律咨詢(xún)，就上中顧法律網(wǎng)）10 / 10
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