【正文】 作用是第一性的。上層建筑的反作用是第二性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用是根本性的。上層建筑的反作用是派生的和從屬的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用與上層建筑的反作用,構(gòu)成二者之間的矛盾運(yùn)動,體現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會發(fā)展基本規(guī)律。 六、階級和階級斗爭階級是一個歷史范疇,階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系,階級是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展又沒有得到充分發(fā)展時代的必然產(chǎn)物,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),是階級社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提。生產(chǎn)資料私有制的確立,則是階級產(chǎn)生的直接原因。階級對立的實(shí)質(zhì)是一部分人能夠占有另一部分人的勞動,在人類歷史上,經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會和資本主義社會三個典型的階級社會。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)展,社會產(chǎn)品極大豐富,階級最終會失去其存在的根據(jù),階級的消滅是一個長期的充滿斗爭的過程。階級斗爭是經(jīng)濟(jì)利益不同的對抗階級或?qū)箘萘χg的斗爭,在階級社會中，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級斗爭,階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力,它突出地表現(xiàn)在兩種社會形態(tài)的更替過程中。運(yùn)用階級和階級斗爭的觀點(diǎn),去觀察和認(rèn)識階級社會的重大社會歷史現(xiàn)象,就是馬克思主義的階級分析方法,科學(xué)的階級估量是無產(chǎn)階級政黨制定正確的戰(zhàn)略和策略的依據(jù)。在我國社會主義初級階段,還存在著一定范圍的階級斗爭,還仍然需要運(yùn)用馬克思主義的階級分析方法去觀察和處理那些帶有階級斗爭性質(zhì)的社會現(xiàn)象和社會矛盾,在運(yùn)用階級分析方法去觀察問題時,要反對階級分析方法庸俗化、公式化,防止階級斗爭擴(kuò)大化的錯誤。七、國家和革命(一)國家的起源、實(shí)質(zhì)及其發(fā)展趨勢國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級為了維持自己的統(tǒng)治地位,防止和鎮(zhèn)壓被壓迫階級的反抗,必須借助于一處暴力機(jī)關(guān),國家便應(yīng)運(yùn)而生。國家在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具,軍隊(duì)是國家政權(quán)的主要成分,法庭、監(jiān)獄、警察是國家不可缺少的組織部分。國家具有對內(nèi)職能和對外職能,對內(nèi)職能主要是階級統(tǒng)治職能,同時也有社會管理職能,對外具有保衛(wèi)國土不受侵犯的職能,同時也有進(jìn)行國際交往的職能。剝削階級專政的國家職能和無產(chǎn)階級專政的社會主義國家職能有著根本區(qū)別。國體和政體是兩個不同的概念,國體是指社會各階級在國家中的地位,政體是指國家政權(quán)的組織形式,相同國體的國家可以采取不同形式的政體。國體決定政體。政體為國體服務(wù),只有國體才能決定國家的性質(zhì),政體對國家的性質(zhì)起著重要的作用。我國的國體是無產(chǎn)階級專政,政體是人民代表大會制,隨著階級的消滅,國家將會失去其存在的必要而自行消滅。國家的消亡也將是一個長期的歷史過程。(二)社會革命社會革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治,用先進(jìn)的社會制度代替腐朽的社會制度,解放被束縛的生產(chǎn)力,促進(jìn)社會的發(fā)展。革命是新社會取代舊社會的的決定性手段和重要環(huán)節(jié)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題,即國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手里。革命的客觀根源是社會基本矛盾尖銳化,統(tǒng)治階級不能再照舊統(tǒng)治下去,勞動群眾不能照舊生活下去,便會出現(xiàn)革命,革命除必要經(jīng)濟(jì)條件外,還需要政治條件和其他社會條件,包括主觀條件。社會革命有暴力與和平的兩種形式,暴力革命是階級對抗社會中的基本形式。八、我國現(xiàn)階段的兩類社會矛盾和人民民主專政在我國社會主義初級階段,要正確處理一定范圍內(nèi)的階級斗爭,就必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾。敵我矛盾是矛盾雙方在根本利益對立和沖突基礎(chǔ)上的對抗性矛盾。廣大人民同反對社會主義的敵對勢力和敵對分子之間的矛盾,構(gòu)成敵我矛盾,成為社會主義條件下階級矛盾的主要表現(xiàn),人民內(nèi)部矛盾是人民群眾在根本利益基本一致的基礎(chǔ)上的非對抗性的矛盾。不同性質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決,敵我矛盾一般采用專政的辦法來解決。人民內(nèi)部矛盾只能用民主的辦法,即團(tuán)結(jié)——批判——團(tuán)結(jié)的方法來解決。兩類不同性質(zhì)的矛盾在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化,在解決敵我矛盾時要努力化消極因素為積極因素。我國的人民民主專政是無產(chǎn)階級專政的一種類型,是新型民主和新型專政的國家制度。它對全體無產(chǎn)階級和人民群眾實(shí)行民主,對極少數(shù)敵人實(shí)行專政,并使其中的絕大多數(shù)人通過改造轉(zhuǎn)化到人民方面來。人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主、管理國家,它對廣大人民來說,就是社會主義民主,是歷史上最廣泛的民主,人民民主專政是維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面,擴(kuò)大改革開放,進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。九、群眾、個人的歷史作用(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是一個歷史范疇,不同時期其內(nèi)容亦不同。一般情況下是指推動社會歷史進(jìn)步的社會人口中的大多數(shù)人。勞動群眾是人民群眾的主體,勞動群眾既包括體力勞動者,也包括腦力勞動者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。是社會歷史發(fā)展的決定性力量。主要表現(xiàn)在:其一,人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其二,人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。其三,人民群眾是變革社會制度,推動社會進(jìn)步的決定性力量。人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的作用,受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。因此,不同歷史時期的人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的作用和情況,也是不同的。(二)個人的歷史作用歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用,同時承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用,兩者是辯證的統(tǒng)一。歷史人物、特別是杰出人物的歷史作用,主要表現(xiàn)在:(1)先進(jìn)階級的政治代表所提出的進(jìn)步的思想主張,成為社會變革的先導(dǎo)。他們是實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的“發(fā)起者”。(2)先進(jìn)階級的政治代表是廣大人民群眾和先進(jìn)階級進(jìn)行革命斗爭的“領(lǐng)導(dǎo)者”和“組織者”。(3)某些剝削階級的政治代表在特定社會歷史條件下所采取的某些措施,順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求,對歷史的發(fā)展起著某種推動作用。(4)杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動,促進(jìn)了科學(xué)文化發(fā)展,提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平,也推動了歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步。十、人的本質(zhì)和人類解放1. 人的本質(zhì)人的本質(zhì)就是人區(qū)別于物,特別是區(qū)別于動物的根本性質(zhì)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會關(guān)系的總和。即社會屬性是人的本質(zhì)屬性。離開了社會關(guān)系,人就不能存在和發(fā)展。社會在發(fā)展,人性也在發(fā)展,人的本質(zhì)屬性也在發(fā)展。唯心史觀就是離開了人的社會性,用人的自然本質(zhì),超時代,超社會的抽象人性論說明人的本質(zhì),因而是錯誤的。人生價(jià)值是社會價(jià)值和個人價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會價(jià)值是指個人對滿足社會物質(zhì)需要和精神需要所作的貢獻(xiàn)。人的個人價(jià)值是指社會對個人物質(zhì)生活和精神生活的滿足程度。沒有個人需要的滿足,即沒有索取,則個人不可能對社會作出貢獻(xiàn),一個人不對社會和他人作出貢獻(xiàn),社會便不能存在和發(fā)展。因此社會價(jià)值是人生價(jià)值的主要方面。我們應(yīng)把權(quán)利、義務(wù)、索取、奉獻(xiàn)、消費(fèi)與創(chuàng)造統(tǒng)一起來,為社會多做貢獻(xiàn)。社會進(jìn)步和人類解放是歷史的必然這種必然性根源于貫穿人類社會始終的社會基本矛盾。正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動,人類社會由野蠻進(jìn)入文明,在階級社會中,又通過基本矛盾的階級表現(xiàn)——階級斗爭和社會革命的杠桿,推動社會由低級向高級發(fā)展。最終,將以公有制代替私有制,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的社會性質(zhì),使生產(chǎn)力獲得極大的解放和空前的發(fā)展。在這個偉大的社會變革實(shí)踐中,人自身也獲得改造、發(fā)展與進(jìn)步，從而克服種種異己力量，從必然王國走向自由王國。第二章 毛澤東思想第一節(jié) 毛澤東思想的形成、發(fā)展和科學(xué)體系 (一)毛澤東思想產(chǎn)生的歷史必然性 首先，從近代以來中國歷史發(fā)展的進(jìn)程來說，無論是中國傳統(tǒng)的封建主義思想理論還是西方資產(chǎn)階級的思想理論，在中國人民的心目中都一齊破了產(chǎn)，中國社會的進(jìn)步發(fā)展需要有新的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論來指導(dǎo)。 其次，中國社會已經(jīng)具有形成新的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論的客觀基礎(chǔ)。中國工人階級發(fā)展壯大，并在五四運(yùn)動中作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。再次中國社會已經(jīng)具有形成新的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論的主觀條件。這就是產(chǎn)生了一批初步具有共產(chǎn)主義思想的知識分子。 最后，中國革命在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，面貌煥然一新，積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(二)毛澤東思想的形成和發(fā)展 毛澤東思想的形成和發(fā)展過程，就是把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合、使馬克思列寧主義中國化的過程。 1．毛澤東思想的萌芽在第一次大革命時期，毛澤東先后發(fā)表《中國社會各階級的分析》《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》等著作，科學(xué)地認(rèn)識和回答了中國革命的基本問題。這些著作可以看作是毛澤東思想的萌芽。 2．毛澤東思想的形成毛澤東思想是在同20世紀(jì)20年代后期和30年代前期國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中形成和發(fā)展起來的。這一時期，毛澤東寫了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》，為紅軍第四軍第九次黨代會起草了決議案，寫了《反對本主義》等著作。 毛澤東提出了中國革命特殊道路的理論。 毛澤東提出了從思想上建設(shè)黨的重要思想和馬克思列寧主義的建軍路線成了紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。 毛澤東提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，初步閘述了黨的實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想。 這些，標(biāo)志著毛澤東思想的形成。3．毛澤東思想的成熟經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭的勝利和失敗、土地革命戰(zhàn)爭的勝利和失敗的比較，我們黨積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，對中國革命規(guī)律的認(rèn)識更加完整和深刻。延安時期，毛澤東思想具備了完整的理論體系。毛澤東寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》，《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》《論聯(lián)合政府》等著作。這些著作系統(tǒng)地論述了關(guān)于毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，關(guān)于中國社會的性質(zhì)、主要矛盾和中國新民主主義革命的發(fā)展步驟、總路線，關(guān)于中國新民主主義革命的三大法寶——統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，關(guān)于新民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，關(guān)于人民軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于黨的自身建設(shè)，關(guān)于政策和策略，關(guān)于科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法等等。毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟。4．毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展毛澤東思想在解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立以后繼續(xù)發(fā)展。在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東寫了《關(guān)于抗日戰(zhàn)爭勝利后和我們的方針》《關(guān)于重慶談判》《關(guān)于目前形勢的幾點(diǎn)估計(jì)》《和美國記者安娜路易斯斯特朗的談話》等著作，科學(xué)地分析了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的國際形勢，概括了人民解放軍作戰(zhàn)的“十大軍事原則”，明確了土地改革的基本政策，論述了新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，闡明了由新民主主義理論轉(zhuǎn)變到社會主義的理論，論述了人民民主專政的國家學(xué)說。新中國成立后，毛澤東主持提出了過渡時期的總路線，形成了我國社會主義改造理論；寫了《論十大關(guān)系》 《關(guān)于處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，論述了我國社會主義建設(shè)的基本問題和基本矛盾。在國際戰(zhàn)略和外交方針、國防現(xiàn)代化、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)等方面，毛澤東思想也有新的建樹和發(fā)展。（三）毛澤東思想和科學(xué)內(nèi)涵1981年黨的十一屆六中全會決定對毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵作出了概括：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”1982年黨的十二大對上述概括作了補(bǔ)充，在第二句“中國革命”后加了“和建設(shè)”三個字，成為“是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。”（四）毛澤東思想的理論體系1981年黨十一屆六中全會決議將毛澤東思想的理論體系概括為六個方面，即：關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)備，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)。該決議把貫穿于上述各個組成部分的立場、觀點(diǎn)、方法表述為毛澤東思想活的靈魂，并概括為三個基本方面，即：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。第二節(jié)〓毛澤東思想的活的靈魂(一)實(shí)事求是實(shí)事求是就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是馬克思主義的普遍真理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合。實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。1930年5月，毛澤東寫了《反對本本主義》，初步提出了實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)涵。1937年7～8月，毛澤東寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，為實(shí)事求是思想路線的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1945年5月，毛澤東對實(shí)事求是給予了唯物而辯證的說明：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?．一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是的最基本內(nèi)容。毛澤東指出：“看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！币磺袕膶?shí)際出發(fā)必須正確處理好理論與實(shí)際的關(guān)系，做到理論與實(shí)際相統(tǒng)一，反對理論與實(shí)際相脫離的主觀主義。教條主義者把理論當(dāng)作教條，割裂理論和實(shí)際的統(tǒng)一關(guān)系；經(jīng)驗(yàn)主義者否定理論的指導(dǎo)，同樣割裂理論與實(shí)際的統(tǒng)一關(guān)系。這兩者都是主觀主義。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，最根本的是必須進(jìn)行調(diào)查研究。3．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。毛澤東從實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的最終目的等方面系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用。認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程。在《實(shí)踐論》中，毛澤東把認(rèn)識發(fā)展概括為在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實(shí)踐這樣兩次能動飛躍的無限延續(xù)，亦即從實(shí)踐到認(rèn)識又從認(rèn)識到實(shí)踐的無限發(fā)展。毛澤東強(qiáng)調(diào)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一?！吧鐣?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?．以對立統(tǒng)一為核心的唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。毛澤東指出，形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看世界，其實(shí)質(zhì)是簡單