【正文】 到動(dòng)物的感覺(jué)和心理,從動(dòng)物的心理到人類意識(shí)。人們能夠運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維,使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力,.大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。(二) 意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)本質(zhì)上是人腦的機(jī)能,是客觀存在的反映。意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng),人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動(dòng),就是意識(shí)。但意識(shí)的形成則是主觀的,是客觀事物的主觀映象。意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)一步證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性,證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上,按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律,提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等,指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。兩種作用不是并列的。主觀能動(dòng)性是人類所特有的能力,在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下,人們應(yīng)充分地發(fā)揮自身能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力,大膽實(shí)踐,勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律,積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)。所謂聯(lián)系,是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。所以,我們?cè)趫?jiān)持聯(lián)系的客觀性時(shí),就要反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀真實(shí)的聯(lián)系,堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),如實(shí)地反映事物之間的聯(lián)系。事物的聯(lián)系是普遍的,又是復(fù)雜多樣的,這個(gè)多樣性是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其相互關(guān)系的多樣性所決定的。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。但運(yùn)動(dòng)、變化不一定就是發(fā)展。舊事物是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的東西。第一,新事物代表著事物的發(fā)展方向,有著強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。新事物否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西,同時(shí)也吸取、繼承了舊事物中積極的,仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西,并增添了舊事物所不能容納的新東西。新事物的成長(zhǎng)必然要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大,由不完善到完善的過(guò)程。這包含兩方面含義:其一,事物總是具有一定質(zhì)的事物,不具有一定質(zhì)的事物是不存在的。質(zhì)通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。量變和質(zhì)變是不可分割的、相互滲透的。具體地講,就是量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備。從量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)告訴我們,要想做成一件事必須腳踏實(shí)地,埋頭苦干,不惜從一點(diǎn)一滴做起。四、否定之否定規(guī)律任何事物內(nèi)部都包含肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ㄖ邪穸?否定中亦包含肯定,二者相互滲透,并在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。其二,辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定,再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程,它是事物自己完善自己、自己發(fā)展自己的一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性,即每一事物的發(fā)展都是從肯定到否定,再由否定到新的否定,否定之否定就是肯定,似乎又到了原來(lái)的起點(diǎn),即完成了一個(gè)周期。其中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證的根本規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。世界上任何事物內(nèi)部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一,又互相區(qū)別、互相排斥的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著辯證關(guān)系——既對(duì)立又統(tǒng)一。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。外因是影響事物發(fā)展的外部原因和條件,即一事物和他事物之間的矛盾。內(nèi)因和外因的地位不是固定不變的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。具體到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),就是既要堅(jiān)持獨(dú)立自主,自力更生,又要堅(jiān)持改革開(kāi)放,學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西和利用好的有利的國(guó)際環(huán)境。不僅如此,而且矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或階段以及過(guò)程和階段的各個(gè)方面都各有特點(diǎn)。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在:普遍性不能脫離特殊性而存在,一般寓于個(gè)別之中,共性存在于個(gè)性之中,絕對(duì)存在于相對(duì)之中。這個(gè)共性與個(gè)性,絕對(duì)和相對(duì)的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,不懂得它就等于拋棄辯證法。其次,二者的地位不是固定不變的,主次矛盾在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下也會(huì)相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法揭示并科學(xué)地論證了物質(zhì)世界的客觀辯證性質(zhì),它是和形而上學(xué)根本對(duì)立的。第四節(jié) 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理一、能動(dòng)的革命的反映論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論,堅(jiān)持思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的同一性,是可知論。首先,馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引人認(rèn)識(shí)論,消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性。其次,馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程,闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而由淺入深、由表及里、由低級(jí)到高級(jí)的永無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程,從而消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷。實(shí)踐是人自覺(jué)改造客觀世界,使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。所以,實(shí)踐作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)階段,是在社會(huì)歷史中不斷發(fā)展演變的。正由于實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,所以必須結(jié)合社會(huì)聯(lián)系的特點(diǎn)和歷史發(fā)展的狀況來(lái)具體地考察實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的這一特性就是實(shí)踐的能動(dòng)性。生產(chǎn)活動(dòng)是人類征服和改造自然,獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系,包含著廣泛的內(nèi)容,其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。3. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn),即自然科學(xué)實(shí)驗(yàn),指的是根據(jù)一定目的,運(yùn)用儀器、設(shè)備等手段,在人為控制的條件下模擬自然現(xiàn)象以進(jìn)行研究的方法。三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定的作用。四、認(rèn)識(shí)的過(guò)程認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng),首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是主體對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),具有間接性、抽象性和概括性等特點(diǎn)。因此,主體只有通過(guò)對(duì)客體現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí),才有可能達(dá)到對(duì)客體本質(zhì)的理性把握。這就要求把握客體的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在規(guī)律,形成理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分,理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過(guò)程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。第三,必須掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對(duì)感性材料進(jìn)行正確有效的加工制作。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性主要是:第一,檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)不僅需要從實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn),而且需要回到實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展。認(rèn)識(shí)的目的是要為實(shí)踐服務(wù)。理性認(rèn)識(shí)是起點(diǎn)、基礎(chǔ),要求它正確,這是第二次飛躍的前提條件。理論只有為廣大群眾所掌握,才能化為改造世界的物質(zhì)力量。理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展,在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)目的。實(shí)踐決定理論和理論指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)相互依賴、相互作用的過(guò)程,是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面。四、真理及其客觀性所謂真理就是同客觀對(duì)象相一致的認(rèn)識(shí),是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。強(qiáng)調(diào)真理的客觀性,并不排除真理有其主觀形式,真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的一致。其次,每一真理性的認(rèn)識(shí)只能是對(duì)某一具體事物某一層次、某一方面的正確反映,相對(duì)于事物的全體、整體而言,它是局部的、有條件的、相對(duì)的。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化、真理的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程。這在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致思想僵化和教條主義。絕對(duì)主義和相對(duì)主義割裂了真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一,都是真理問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn),在理論和實(shí)踐中要努力避免。對(duì)立表現(xiàn)在:在一定范圍內(nèi),真理就是真理,謬誤就是謬誤,二者絕不可混淆。七、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)首先,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是真理本質(zhì)的要求。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是真理本身的要求。另一方面,實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng),受客觀存在制約。第三、真理的客觀性,決定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是客觀的標(biāo)準(zhǔn),而不能是主觀的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐一定檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理,這也是確定的。因此,實(shí)踐不可能在任何情況下完全證實(shí)或駁倒人的任何理論。八、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線和工作方法的關(guān)系馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ),黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的運(yùn)用。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,就是關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。人們?cè)谶@一過(guò)程中逐步形成一定的社會(huì)歷史觀。這個(gè)問(wèn)題中社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者第一性問(wèn)題是劃分唯物史觀同唯心史觀的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其二,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是貫穿于社會(huì)生活一切方面的問(wèn)題；其三,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是任何歷史觀都不能回避的問(wèn)題,是研究一切社會(huì)歷史問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。地理環(huán)境是指與人類社會(huì)相聯(lián)系的各種自然條件的總和,包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物等等。地理環(huán)境決定論認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展中地理因素是起決定性作用的因素,這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人口及人口的生產(chǎn)如果與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng),就能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,反之就會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展必須的物質(zhì)生活資料的謀取方式。(1)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。(2)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)自身生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的同時(shí),生產(chǎn)出生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上的政治關(guān)系和思想關(guān)系,決定著社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)并決定了社會(huì)制度的基本性質(zhì)和基本面貌。人類社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì),向封建社會(huì),再向資本主義社會(huì)發(fā)展,其根本的動(dòng)因在于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革。社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展史,是生產(chǎn)力和人們的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史,它深刻地揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性。,是社會(huì)存在的總體反映,它是由各種復(fù)雜的意識(shí)和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的,包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等等。群體意識(shí)則是指某一社會(huì)、階級(jí)、集團(tuán)的意識(shí),它是通過(guò)該群體成員的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái),是對(duì)該群體物質(zhì)生活條件、社會(huì)地位和社會(huì)利益的反映,它是群體實(shí)踐的直接產(chǎn)物,對(duì)群體的生活態(tài)度和行為產(chǎn)生直接影響。社會(huì)意識(shí)形式與社會(huì)心理之間具有密切聯(lián)系,社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的思想基礎(chǔ),社會(huì)意識(shí)形式則是社會(huì)心理的集中概括,對(duì)社會(huì)心理起著指導(dǎo)和影響作用。社會(huì)意識(shí)形式是一種系統(tǒng)化的、抽象化的,具有相對(duì)穩(wěn)定形式的、自覺(jué)的社會(huì)意識(shí),包括政治和法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等不同形式。另一類主要是各種自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué),如語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等,它們本身沒(méi)有階級(jí)性,可以為不同的社會(huì)制度和不同的階級(jí)服務(wù)。生產(chǎn)力包括三個(gè)基本構(gòu)成要素:具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)關(guān)系是表示社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系的哲學(xué)范疇。生產(chǎn)關(guān)系的這三個(gè)方面體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)之中。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力即社會(huì)與自然之間不同性質(zhì)、不同類型的關(guān)系,主要是決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和類型。③生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變革。上層建筑是表示社會(huì)與其自身精神關(guān)系的哲學(xué)范疇。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革之后,全部龐大的上層建筑遲早會(huì)發(fā)生變革,以求得與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展還規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。上層建筑的反作用是第二性的。 六、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)是一個(gè)歷史范疇,階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系,階級(jí)是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展又沒(méi)有得到充分發(fā)展時(shí)代的必然產(chǎn)物,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提。階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益不同的對(duì)抗階級(jí)或?qū)箘?shì)力之間的斗爭(zhēng),在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng),階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,它突出地表現(xiàn)在兩種社會(huì)形態(tài)的更替過(guò)程中。統(tǒng)治階級(jí)為了維持自己的統(tǒng)治地位,防止和鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗,必須借助于一處暴力機(jī)關(guān),國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)體和政體是兩個(gè)不同的概念,國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位,政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式,相同國(guó)體的國(guó)家可以采取不同形式的政體。國(guó)家的消亡也將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。革命的客觀根源是社會(huì)基本矛盾尖銳化,統(tǒng)治階級(jí)不能再照舊統(tǒng)治下去,勞動(dòng)群眾不能照舊生活下去,便會(huì)出現(xiàn)革命,革命除必要經(jīng)濟(jì)條件外,還需要政治條件和其他社會(huì)條件,包括主觀條件。廣大人民同反對(duì)社會(huì)主義的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子之間的矛盾,構(gòu)成敵我矛盾,成為社會(huì)主義條件下階級(jí)矛盾的主要表現(xiàn),人民內(nèi)部矛盾是人民群眾在根本利益基本一致的基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性的矛盾。我國(guó)的人民民主專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的一種類型,是新型民主和新型專政的國(guó)家制度。人民群眾是一個(gè)歷史范疇,不同時(shí)期其內(nèi)容亦不同。是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的作用,受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。他們是實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的“發(fā)起者”。十、人的本質(zhì)和人類解放1. 人的本質(zhì)人的本質(zhì)就是人區(qū)別于物,特別是區(qū)別于動(dòng)物的根本性質(zhì)。社會(huì)在發(fā)展,人性也在發(fā)展,人的本質(zhì)屬性也在發(fā)展。人的個(gè)人價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活的滿足程度。社會(huì)進(jìn)步和人類解放是歷史的必然這種必然性根源于貫穿人類社會(huì)始終的社會(huì)基本矛盾。第二章 毛澤東思想第一節(jié) 毛澤東思想的形成、發(fā)展和科學(xué)體系 (一)毛澤東思想產(chǎn)生的歷史必然性 首先，從近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義思想理論還是西方資產(chǎn)階級(jí)的思想理論，在中國(guó)人民的心目中都一齊破了產(chǎn)，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展需要有新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。這就是產(chǎn)生了一批初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。這些著作可以看作是毛澤東思想的萌芽。 毛澤東提出了從思想上建設(shè)黨的重要思想和馬克思列寧主義的建軍路線成了紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。延安時(shí)期，毛澤東思想具備了完整的理論體系。4．毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展毛澤東思想在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立以后繼續(xù)發(fā)展。新中國(guó)成立后，毛澤東主持提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線，形成了我國(guó)社會(huì)主義改造理論；寫(xiě)了《論十大關(guān)系》 《關(guān)于處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，論述了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本問(wèn)題和基本矛盾?！保ㄋ模┟珴蓶|思想的理論體系1981年黨十一屆六中全會(huì)決議將毛澤東思想的理論體系概括為六個(gè)方面，即：關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)備，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)。1930年5月，毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，初步提出了實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)涵。毛澤東指出：“看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，最根本的是必須進(jìn)行調(diào)查研究。在《實(shí)踐論》中，毛澤東把認(rèn)識(shí)發(fā)展概括為在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩次能動(dòng)飛躍的無(wú)限延續(xù)，亦即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和