【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 立的關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著辯證關(guān)系——既對(duì)立又統(tǒng)一。對(duì)立表現(xiàn)在:同一性是有條件的、暫時(shí)的、易逝的,因而是相對(duì)的。斗爭(zhēng)則是無(wú)條件的,貫穿矛盾的始終,是絕對(duì)的,它們之間的同一表現(xiàn)在:同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性,矛盾雙方的同一性不是說(shuō)二者完全合一等同,而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面,斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性,斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,外因是事物發(fā)展的必要條件。這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。內(nèi)因是指推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。外因是影響事物發(fā)展的外部原因和條件,即一事物和他事物之間的矛盾。內(nèi)因和外因?qū)κ挛锇l(fā)展都起作用,但它們的性質(zhì)和地位是不一樣的,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和源泉,它不僅決定事物發(fā)展的性質(zhì),而且規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。外因是事物發(fā)展的條件,它通過(guò)內(nèi)因而起作用,是事物發(fā)展的第二位的原因。外因的作用具有二重性,該者對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用,或起延緩阻礙作用。內(nèi)因和外因的地位不是固定不變的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理具有重要實(shí)踐意義。一是我們?cè)趯?shí)踐中,堅(jiān)持事物自己運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn),即著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù),反對(duì)外因論。二是在注重內(nèi)因的同時(shí)又要注重對(duì)外部條件的利用。具體到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),就是既要堅(jiān)持獨(dú)立自主,自力更生,又要堅(jiān)持改革開(kāi)放,學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西和利用好的有利的國(guó)際環(huán)境。矛盾的普遍性就是講矛盾存在的絕對(duì)性,包含兩方面的含義:一是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。二是說(shuō)每一事件的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面都各有特點(diǎn),各不相同。不僅如此,而且矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或階段以及過(guò)程和階段的各個(gè)方面都各有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。二者之間的對(duì)立表現(xiàn)在:矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在:普遍性不能脫離特殊性而存在,一般寓于個(gè)別之中,共性存在于個(gè)性之中,絕對(duì)存在于相對(duì)之中。另一方面,個(gè)別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著。任何一般都是個(gè)別的一部分、或一方面、或本質(zhì)。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。這個(gè)共性與個(gè)性,絕對(duì)和相對(duì)的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,不懂得它就等于拋棄辯證法。,矛盾的主要方面和非主要方面矛盾的發(fā)展是不平衡的。這是指在復(fù)雜事物中存在著許多矛盾,其中必有一個(gè)是主要矛盾,其余矛盾則為次要矛盾,或叫非主要矛盾。主要矛盾的存在決定和影響次要矛盾的存在和發(fā)展,對(duì)事物發(fā)展起主要作用,但是次要矛盾對(duì)事物的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生作用,不可忽視。其次,二者的地位不是固定不變的,主次矛盾在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。另外,事物中矛盾的各個(gè)方面的發(fā)展也是不平衡的,有一方是矛盾的主要方面,另一方則為矛盾的次要方面。矛盾的主要和次要方面在事物發(fā)展中所起的作用也是不同的。主要矛盾的主要方面往往決定著事物的性質(zhì)。矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下也會(huì)相互轉(zhuǎn)化。這一理論要求我們?cè)趯?shí)際工作中首先要分清主次,集中主要力量去解決主要矛盾,切忌不分主次的平衡論。其次,在工作中要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”,既要抓主要矛盾,也要認(rèn)識(shí)到非主要矛盾,既要看到矛盾的主要方面又要意識(shí)到矛盾的次要方面。實(shí)際工作中要注意“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的有機(jī)結(jié)合。唯物辯證法揭示并科學(xué)地論證了物質(zhì)世界的客觀辯證性質(zhì),它是和形而上學(xué)根本對(duì)立的。堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué),是馬克思主義哲學(xué)的基本要求,也是做好實(shí)際工作的需要。(1)必須用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題,反對(duì)孤立的、靜止的觀點(diǎn)。(2)必須運(yùn)用矛盾分析的方法,分析和揭露具體事物的矛盾狀況,從而找出解決具體問(wèn)題的正確方法。第四節(jié) 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理一、能動(dòng)的革命的反映論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論,堅(jiān)持思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的同一性,是可知論。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是客觀存在的主觀映象,是唯物主義的反映論?？芍摵头从痴撌邱R克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。在這個(gè)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論還引用了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),解決了怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題,從而消除了舊唯物主義反映論的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本性革命。首先,馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引人認(rèn)識(shí)論,消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性。它科學(xué)地說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)的主體和客體都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)不再是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的消極直觀和簡(jiǎn)單反映,而是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的對(duì)客體的能動(dòng)反映。其次,馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程,闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而由淺入深、由表及里、由低級(jí)到高級(jí)的永無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程,從而消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷。第三,由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引人對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物的和辯證的解釋,實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。二、實(shí)踐及其基本形式(一) 實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐，是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性和自覺(jué)能動(dòng)性1客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐雖然要受人的精神、意志的支配,但是它不等于人的意識(shí)活動(dòng),不是僅僅存在于人的頭腦中的觀念活動(dòng),而是人們的思想通過(guò)人本身實(shí)施的具體行為。實(shí)踐是人自覺(jué)改造客觀世界,使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。因此,實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)所特有的社會(huì)存在形式,實(shí)踐的主體(人)、對(duì)象(客觀事物)、手段和工具,乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性,不僅表現(xiàn)為實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)是客觀的,而且實(shí)踐的廣度和深度都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐是人的活動(dòng),而人是社會(huì)的人,處在一定的社會(huì)關(guān)系之中,因此,實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的行為,而是社會(huì)的活動(dòng)。所以,實(shí)踐作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)階段,是在社會(huì)歷史中不斷發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾。實(shí)踐具有社會(huì)性、歷史性,切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的,現(xiàn)在的實(shí)踐是過(guò)去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展,而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制。實(shí)踐既具有歷史繼承性,又具有歷史的局限性。正由于實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,所以必須結(jié)合社會(huì)聯(lián)系的特點(diǎn)和歷史發(fā)展的狀況來(lái)具體地考察實(shí)踐活動(dòng)。3. 自覺(jué)能動(dòng)性人的實(shí)踐是人的有目的、有意識(shí)的自覺(jué)的能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐自始至終都貫穿了自覺(jué)的目的和意志,使客觀世界按照人的要求和目的得到改造。即實(shí)踐是人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界又能動(dòng)地改造世界,使客觀世界滿足人類(lèi)自身存在和發(fā)展需要的自覺(jué)活動(dòng)。實(shí)踐的這一特性就是實(shí)踐的能動(dòng)性。(二)實(shí)踐的基本形式實(shí)踐不僅具有多方面的特征,而且具有多種多樣的形式。實(shí)踐活動(dòng)的形式豐富多彩,歸結(jié)其基本形式有:生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),是處理社會(huì)與自然之間關(guān)系的一種實(shí)踐形式。生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)征服和改造自然,獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。在生產(chǎn)實(shí)踐中,人們必然要涉及到一定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐,正是處理社會(huì)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的一種實(shí)踐形式。社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系,包含著廣泛的內(nèi)容,其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐形式,也包含著各種各樣的形式。其中,最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中,階級(jí)斗爭(zhēng)和處理階級(jí)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),是社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。3. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn),即自然科學(xué)實(shí)驗(yàn),指的是根據(jù)一定目的,運(yùn)用儀器、設(shè)備等手段,在人為控制的條件下模擬自然現(xiàn)象以進(jìn)行研究的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從直接的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并分化出來(lái)的、相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域和實(shí)踐活動(dòng)形式。在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)技術(shù)的獨(dú)立性和重要性就越來(lái)越突出。生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn),是實(shí)踐的三種基本形式，是實(shí)踐活動(dòng)的具體形式,是三種基本形式的展開(kāi)。三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定的作用。第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。四、認(rèn)識(shí)的過(guò)程認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng),首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)階段,也是人們觀念地把握客觀世界的兩種形式。只有經(jīng)歷這兩個(gè)階段，才能實(shí)現(xiàn)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由物質(zhì)到精神的第一次能動(dòng)的飛躍。(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是主體在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)感官直接接觸客體而產(chǎn)生的,是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),其特點(diǎn)是直接性、形象性和生動(dòng)性、具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是主體對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),具有間接性、抽象性和概括性等特點(diǎn)。第一,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中,主、客體相互作用,主體首先獲得的只能是通過(guò)各種感官產(chǎn)生的對(duì)于客體的感性認(rèn)識(shí)。另一方面,客體的內(nèi)在本質(zhì)又是通過(guò)外部現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。因此,主體只有通過(guò)對(duì)客體現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí),才有可能達(dá)到對(duì)客體本質(zhì)的理性把握。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提,離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)的理性認(rèn)識(shí)只能是無(wú)源之水。第二,感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。這就要求把握客體的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在規(guī)律,形成理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)決定了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。就認(rèn)識(shí)的實(shí)際過(guò)程來(lái)說(shuō),感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是相互滲透、相互交織在一起的。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分,理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。不包括理性認(rèn)識(shí)的純粹感性認(rèn)識(shí)和脫離感性認(rèn)識(shí)的純粹理性認(rèn)識(shí),都是不存在的。沒(méi)有感性的理性是空洞的,沒(méi)有理性的感性是盲目的。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過(guò)程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。第一,必須深入實(shí)際,調(diào)查研究,掌握大量的、豐富具體的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的基本前提。第二,所掌握的感性材料必須是真實(shí)可靠的而不能是虛假的。第三,必須掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對(duì)感性材料進(jìn)行正確有效的加工制作。(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍是十分必要和重要的。人的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性,達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí),但這并不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束。要完成對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程,還需要由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性主要是:第一,檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性,這時(shí)候的理性認(rèn)識(shí)是否正確反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律,在理性認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)是無(wú)法判定的。要檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)是否具有真理性,t就應(yīng)當(dāng)同被反映的對(duì)象加以比較和對(duì)照,才能確定其真理性的程度。這種比較和對(duì)照,只能靠社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。理性認(rèn)識(shí)不僅需要從實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn),而且需要回到實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展。從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍,不僅可以使正確的認(rèn)識(shí)得到證明,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正,還可以使不完全的認(rèn)識(shí)得到補(bǔ)充,從而使認(rèn)識(shí)發(fā)展。即使是正確的認(rèn)識(shí),也需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,否則也會(huì)因?yàn)槁浜笥趯?shí)踐而變成僵死的教條。第二,實(shí)踐是理性認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)的目的是要為實(shí)踐服務(wù)。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,為實(shí)踐服務(wù),首先表現(xiàn)為理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。只有通過(guò)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,即用理論指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng),才能使認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡?才能使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),使精神力量化為物質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。要實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,也必須具備一定的條件:首先,用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)必須是正確的。理性認(rèn)識(shí)是起點(diǎn)、基礎(chǔ),要求它正確,這是第二次飛躍的前提條件。其次,必須把理性認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。第三,要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法。第四,要將理論、計(jì)劃、方案等交給群眾,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。理論只有為廣大群眾所掌握,才能化為改造世界的物質(zhì)力量。(三)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,認(rèn)識(shí)過(guò)程的這兩個(gè)方面、兩次飛躍,是辯證統(tǒng)一的。這個(gè)辯證統(tǒng)一,揭示了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,實(shí)踐決定理論。理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展,在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)目的。所以,理論必須和實(shí)踐相結(jié)合,不能脫離實(shí)踐。另一方面,理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。在實(shí)際中,只有以科學(xué)理論為指導(dǎo),才能正確地選擇和實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo),達(dá)到改造世界的目的。實(shí)踐決定理論和理論指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)相互依賴(lài)、相互作用的過(guò)程,是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論,脫離理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。必須全面把握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其兩次飛躍的辯證的關(guān)系,不能將二者割裂或片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而否認(rèn)另一方面。割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)二者之間的辯證關(guān)系,必然導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤傾向。四、真理及其客觀性所謂真理就是同客觀對(duì)象相一致的認(rèn)識(shí),是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。任何真理都是客觀的,這就是說(shuō),任何認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是、也必然是客觀的存在,從根本上說(shuō)是客觀物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)的內(nèi)容歸根到底也來(lái)自客觀的物質(zhì)世界,真理只能是、也必然是認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象的一致。正是基于此,才保證了作為主體對(duì)客體正確反映的真理具有客觀性。真理的客觀性最本質(zhì)之點(diǎn)是說(shuō)任何真理均包含不依賴(lài)于主體和人類(lèi)的客觀內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)真理的客觀性,并不排除真理有其主觀形式,真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的一致。五、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含不依賴(lài)于人、人類(lèi)的客觀觀察,必然是認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象的一致,這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其次,就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性而言,是能夠不斷地向認(rèn)識(shí)對(duì)象逼近,不斷深入地達(dá)到認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的一致,這也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的相對(duì)性是指每一真理性的認(rèn)識(shí)只能是對(duì)無(wú)限宇宙某一部分具體事物的正確反映,相對(duì)于無(wú)限發(fā)展的宇宙而言,它是有限的、相對(duì)的。其次,每一真理性的認(rèn)識(shí)只能是對(duì)某一具體事物某一層次、某一方面的正確反映,相對(duì)于事物的全體、整體而言,它是局部的、有條件的、相對(duì)的。任何真理既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。主要表現(xiàn)在:二者相互依存,并處于一個(gè)統(tǒng)一體中,沒(méi)有脫離真理絕