【正文】 對(duì)社會(huì)心理起著指導(dǎo)和影響的作用。(3)從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來(lái)說(shuō),可分為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的、屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài),和不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的、不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)。(2)從社會(huì)意識(shí)層次來(lái)說(shuō),可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成,可以從多方面進(jìn)行不同的劃分。只有堅(jiān)持這一根本觀點(diǎn),才能堅(jiān)持用社會(huì)存在來(lái)說(shuō)明社會(huì)意識(shí),才能找到人們思想、政治活動(dòng)的物質(zhì)動(dòng)因,才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展,資本主義制度也必將為社會(huì)主義所代替。(4)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會(huì)制度的更替和變革。人類(lèi)要生存和發(fā)展,必須首先解決吃、喝、住、穿的問(wèn)題，為此,必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),然后才有可能從事其他社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)從自然界分化出來(lái)的先決條件,生產(chǎn)勞動(dòng)使古猿變成了人,人們又在生產(chǎn)過(guò)程的相互交往中,形成了各種社會(huì)關(guān)系,在此基礎(chǔ)上形成了人類(lèi)社會(huì)。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具去改造自然,以便從自然界獲取物質(zhì)生活資料,即生產(chǎn)力。但是人口也不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。人口因素是指在一定歷史時(shí)期和地域中人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成以及人口的生產(chǎn)等方面的總和。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件,對(duì)社會(huì)發(fā)展有不容忽視的重要作用。二、社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。唯心史觀把社會(huì)意識(shí)看成歷史發(fā)展的決定性力量。所謂社會(huì)歷史觀就是人們對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的根本看法。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論,改善和提高自身的認(rèn)識(shí)能力,改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作作風(fēng),提高工作效率,創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線,充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。、由特殊到普遍,這是實(shí)踐所缺少的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)往往不是一次完成的,總要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn),是從社會(huì)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和社會(huì)實(shí)踐的最終效果來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的真理性的。實(shí)踐將人的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái),而實(shí)踐的結(jié)果可以判明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否合乎客觀實(shí)際。其次,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。真理是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí),是主客觀的統(tǒng)一和一致。真理和謬誤的這種對(duì)立具有一定的絕對(duì)性。六、真理和謬誤真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)的。相對(duì)主義表現(xiàn)為只承認(rèn)真理的相對(duì)性并將其夸大,不承認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理問(wèn)題上存在絕對(duì)主義和相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。任何真理既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。五、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含不依賴(lài)于人、人類(lèi)的客觀觀察,必然是認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象的一致,這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。任何真理都是客觀的,這就是說(shuō),任何認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是、也必然是客觀的存在,從根本上說(shuō)是客觀物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)的內(nèi)容歸根到底也來(lái)自客觀的物質(zhì)世界,真理只能是、也必然是認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象的一致。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論,脫離理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。所以,理論必須和實(shí)踐相結(jié)合,不能脫離實(shí)踐。(三)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,認(rèn)識(shí)過(guò)程的這兩個(gè)方面、兩次飛躍,是辯證統(tǒng)一的。其次,必須把理性認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,為實(shí)踐服務(wù),首先表現(xiàn)為理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍,不僅可以使正確的認(rèn)識(shí)得到證明,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正,還可以使不完全的認(rèn)識(shí)得到補(bǔ)充,從而使認(rèn)識(shí)發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性,這時(shí)候的理性認(rèn)識(shí)是否正確反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律,在理性認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)是無(wú)法判定的。(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍是十分必要和重要的。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。不包括理性認(rèn)識(shí)的純粹感性認(rèn)識(shí)和脫離感性認(rèn)識(shí)的純粹理性認(rèn)識(shí),都是不存在的。認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)決定了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提,離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)的理性認(rèn)識(shí)只能是無(wú)源之水。第一,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)階段,也是人們觀念地把握客觀世界的兩種形式。第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從直接的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并分化出來(lái)的、相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域和實(shí)踐活動(dòng)形式。處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐形式,也包含著各種各樣的形式。生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。(二)實(shí)踐的基本形式實(shí)踐不僅具有多方面的特征,而且具有多種多樣的形式。3. 自覺(jué)能動(dòng)性人的實(shí)踐是人的有目的、有意識(shí)的自覺(jué)的能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人民群眾。因此,實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)所特有的社會(huì)存在形式,實(shí)踐的主體(人)、對(duì)象(客觀事物)、手段和工具,乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)。第三,由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引人對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物的和辯證的解釋,實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。它科學(xué)地說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是客觀存在的主觀映象,是唯物主義的反映論。堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué),是馬克思主義哲學(xué)的基本要求,也是做好實(shí)際工作的需要。這一理論要求我們?cè)趯?shí)際工作中首先要分清主次,集中主要力量去解決主要矛盾,切忌不分主次的平衡論。另外,事物中矛盾的各個(gè)方面的發(fā)展也是不平衡的,有一方是矛盾的主要方面,另一方則為矛盾的次要方面。,矛盾的主要方面和非主要方面矛盾的發(fā)展是不平衡的。另一方面,個(gè)別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性就是講矛盾存在的絕對(duì)性,包含兩方面的含義:一是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理具有重要實(shí)踐意義。內(nèi)因和外因?qū)κ挛锇l(fā)展都起作用,但它們的性質(zhì)和地位是不一樣的,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和源泉,它不僅決定事物發(fā)展的性質(zhì),而且規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,外因是事物發(fā)展的必要條件。對(duì)立表現(xiàn)在:同一性是有條件的、暫時(shí)的、易逝的,因而是相對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是一切矛盾同時(shí)具有的兩種性質(zhì)。因?yàn)?其一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容,揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉；其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的中心,是把握和理解唯物辯證法和其他規(guī)律的鑰匙。在這一周期中,事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩次否定,每一次否定都不是簡(jiǎn)單地拋棄,而是把前階段發(fā)展的一切成果有用的東西保留了下來(lái)。形而上學(xué)則把否定看作是聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止。辯證否定觀同形而上學(xué)否定觀相對(duì)立。其中,肯定方面是保持事物自身存在的性質(zhì)穩(wěn)定的方面。另一方面,壞的質(zhì)變也有一個(gè)量的積累過(guò)程,這就要求人們要做到防微杜漸,防患于未然。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。首先,量變中有質(zhì)變,這有兩種形式:一種是局部性質(zhì)變,二是階段性質(zhì)變。2. 質(zhì)變、量變與質(zhì)量互變規(guī)律量變是指事物的數(shù)量和場(chǎng)所的變化,這種變化一般講是不顯著的、微小的,是在事物度的范圍內(nèi)連續(xù)的、漸進(jìn)的變化。屬性則是一物與他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。其二,質(zhì)總是一定事物的質(zhì),脫離了一定事物的質(zhì)也是不存在的。在這一過(guò)程中,新事物暫時(shí)的挫折甚至失敗,舊事物的殘存甚至復(fù)辟都是可能的。因而它在內(nèi)容上比舊事物豐富,在形態(tài)上比舊事物高級(jí),在結(jié)構(gòu)上比舊事物合理,在功能上比舊事物強(qiáng)大。由于新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律,有著存在和發(fā)展的根據(jù)。區(qū)別新事物與舊事物,不能單憑出現(xiàn)時(shí)間為依據(jù),也不能從形式是否新穎或發(fā)展是否完善為依據(jù),更不能只靠人們主觀上的任意判斷。同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù),事物在數(shù)量上的增減和位置的移動(dòng),不是發(fā)展。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)與事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展密不可分。從性質(zhì)上看,聯(lián)系可分為:直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的。事物之間的聯(lián)系是客觀的。我們需要的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一。同樣客觀規(guī)律是第一位的,主觀能動(dòng)性則是第二位的。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì):正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng),促進(jìn)事物的良性發(fā)展。(三) 意識(shí)的作用意識(shí)的作用表現(xiàn)為人類(lèi)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力亦即人的主觀能動(dòng)性。意識(shí)不等于客觀事物,而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官,但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi),也創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì),并成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量,意識(shí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象,將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。，人類(lèi)是自然和勞動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,而人類(lèi)勞動(dòng)一開(kāi)始就具有社會(huì)性 在社會(huì)勞動(dòng)中,促進(jìn)了腦的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和健全。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石,也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。人所具有的主觀能動(dòng)性,能夠通過(guò)實(shí)踐,能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律,從而能動(dòng)地改造客觀世界,以滿(mǎn)足人的需要。既然規(guī)律具有客觀性,那么任何人既不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性,就必然具有可重復(fù)性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的,而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。第三,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能認(rèn)識(shí)和改造不同的事物。第二,事物處于量變狀態(tài),沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。根據(jù)當(dāng)前科學(xué)水平已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí),可以把無(wú)限多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式按照由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種:機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。二、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。辯證唯物主義物質(zhì)觀具有重大意義,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:(1)它揭示了物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在,這就堅(jiān)持了物質(zhì)是世界本原,物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義立場(chǎng),從而同唯心主義劃清了界限。在中國(guó)共產(chǎn)黨“十六大”前后,“三個(gè)代表”重要思想與時(shí)俱進(jìn),又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。列寧是馬克思、恩格斯事業(yè)和學(xué)說(shuō)的繼承者,他在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義,解決了新的歷史條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略、策略等問(wèn)題,在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成果的基礎(chǔ)上,捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué),特別是豐富和發(fā)展了唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀,把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段,即列寧主義階段。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。哲學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,其研究對(duì)象也經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程。正是依賴(lài)于實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷,使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái),從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革,將革命性和科學(xué)性統(tǒng)一起來(lái),建立由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。同時(shí)對(duì)前人的思想成果進(jìn)行了積極的批判總結(jié),吸取其中的合理內(nèi)核,經(jīng)過(guò)艱辛的探索和研究,創(chuàng)立了嶄新的科學(xué)的世界觀。上述情況表明,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論,是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇,也是歷史唯物主義的基石。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類(lèi)文化的一切優(yōu)秀成果。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng),則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。19世紀(jì)初期,歐洲的工業(yè)革命帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化，階級(jí)沖突尖銳化。依照對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出肯定和否定的不同回答，劃分為可知論和不可知論。對(duì)此問(wèn)題的不同回答,劃分了哲學(xué)上的兩大陣營(yíng)。世界觀中包含方法論,方法和原則中滲透著世界觀,所以,世界觀和方法論是統(tǒng)一的。從對(duì)象角度看,哲學(xué)的對(duì)象是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般的本質(zhì)和規(guī)律,從意識(shí)形態(tài)看,哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的一種形式,在階級(jí)存在的條件下,具有階級(jí)性。從人類(lèi)整個(gè)知識(shí)的角度看,哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下形成的觀察事物、解決問(wèn)題最一般的方法和原則。第一,思維和存在,精神和自然界,意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,即誰(shuí)是本質(zhì)、誰(shuí)是派生的問(wèn)題。第二,思維與存在的同一性問(wèn)題,即人們的思維能不能認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物,是近代社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物,也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。所以說(shuō),19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件。任何理論的產(chǎn)生,既是時(shí)代的需要,又是繼承前人思想資料的結(jié)果。(2)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要貢獻(xiàn)。(3)英、法空想社會(huì)主義理論揭示了資本主義的弊端,提出了對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想,如消滅私有財(cái)產(chǎn)制等等,為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。偉大的思想家、革命家馬克思和恩格斯,深入考察了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活,親自參與和領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭(zhēng),并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。它公然申明自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué),代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界,強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐,變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。一門(mén)學(xué)科是否具有明確的研究對(duì)象,是這門(mén)學(xué)科是否達(dá)到科學(xué)形態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史,對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象做了科學(xué)的規(guī)定:哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。鄧小平同志和全黨同志在新的歷史條件下,重新確定了實(shí)事求是的思想路線,提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論——鄧小平理論,對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)?！睋Q句話說(shuō),物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)及其客觀實(shí)在性,為辯證唯物主義奠定了一塊堅(jiān)固的基石。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性主要表現(xiàn)在:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不同的主體、不同的過(guò)程、不同的形式和不同的結(jié)果,從而表現(xiàn)為不同的規(guī)律性。靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),主要指兩種情形:第一,事物之間沒(méi)有發(fā)生相對(duì)的位置移動(dòng)。第二,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解物質(zhì)的多樣性。規(guī)律具有如下的共同特點(diǎn):(1)規(guī)律具有穩(wěn)定性。(3)規(guī)律具有可重復(fù)性?？茖W(xué)史和社會(huì)史都證明了規(guī)律的客觀性。恰恰相反。世界統(tǒng)一于物質(zhì),是為實(shí)踐和科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展所證明的。這一過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié):從無(wú)生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性,從剌激感應(yīng)性