【正文】 對社會心理起著指導和影響的作用。(3)從社會意識與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系來說,可分為反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的、屬于上層建筑的社會意識形態(tài),和不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的、不屬于上層建筑的社會意識。(2)從社會意識層次來說,可分為社會心理和社會意識形式。社會意識的構(gòu)成,可以從多方面進行不同的劃分。只有堅持這一根本觀點,才能堅持用社會存在來說明社會意識,才能找到人們思想、政治活動的物質(zhì)動因,才能揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展,資本主義制度也必將為社會主義所代替。(4)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會制度的更替和變革。人類要生存和發(fā)展,必須首先解決吃、喝、住、穿的問題，為此,必須進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),然后才有可能從事其他社會活動。生產(chǎn)勞動是人類從自然界分化出來的先決條件,生產(chǎn)勞動使古猿變成了人,人們又在生產(chǎn)過程的相互交往中,形成了各種社會關(guān)系,在此基礎(chǔ)上形成了人類社會。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具去改造自然,以便從自然界獲取物質(zhì)生活資料,即生產(chǎn)力。但是人口也不是社會發(fā)展的決定性因素。人口因素是指在一定歷史時期和地域中人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成以及人口的生產(chǎn)等方面的總和。地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的基本條件,對社會發(fā)展有不容忽視的重要作用。二、社會存在社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。唯心史觀把社會意識看成歷史發(fā)展的決定性力量。所謂社會歷史觀就是人們對社會歷史問題的根本看法。我們應(yīng)認真學習和掌握馬克思主義認識論,改善和提高自身的認識能力,改進領(lǐng)導方法和工作作風,提高工作效率,創(chuàng)造性地開展工作。黨的解放思想、實事求是的思想路線,充分體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認識論。、由特殊到普遍,這是實踐所缺少的。實踐標準的不確定性是指實踐對真理的檢驗往往不是一次完成的,總要經(jīng)過多次反復。實踐對真理的檢驗,是從社會實踐的客觀物質(zhì)性和社會實踐的最終效果來判斷認識的真理性的。實踐將人的認識和客觀對象聯(lián)系起來,而實踐的結(jié)果可以判明指導實踐的認識是否合乎客觀實際。其次,實踐是檢驗真理的唯一標準,是實踐本身的特點決定的。真理是符合客觀實際的認識,是主客觀的統(tǒng)一和一致。真理和謬誤的這種對立具有一定的絕對性。六、真理和謬誤真理和謬誤是對立統(tǒng)的。相對主義表現(xiàn)為只承認真理的相對性并將其夸大,不承認真理的絕對性。真理問題上存在絕對主義和相對主義兩種錯誤傾向。任何真理既是絕對的,又是相對的,是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。五、真理的絕對性和相對性真理的絕對性是指任何真理都包含不依賴于人、人類的客觀觀察,必然是認識同認識對象的一致,這是無條件的、絕對的。任何真理都是客觀的,這就是說,任何認識的對象只能是、也必然是客觀的存在,從根本上說是客觀物質(zhì)世界,認識的內(nèi)容歸根到底也來自客觀的物質(zhì)世界,真理只能是、也必然是認識和客觀對象的一致。脫離實踐的理論是空洞的理論,脫離理論的實踐是盲目的實踐。所以,理論必須和實踐相結(jié)合,不能脫離實踐。(三)認識是一個辯證的發(fā)展過程從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐,認識過程的這兩個方面、兩次飛躍,是辯證統(tǒng)一的。其次,必須把理性認識即理論同具體實踐相結(jié)合,實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理性認識回到實踐,為實踐服務(wù),首先表現(xiàn)為理性認識對實踐的指導。從理性認識向?qū)嵺`的飛躍,不僅可以使正確的認識得到證明,錯誤的認識得到糾正,還可以使不完全的認識得到補充,從而使認識發(fā)展。人的認識從感性上升到理性,這時候的理性認識是否正確反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律,在理性認識的范圍內(nèi)是無法判定的。(二)從理性認識到實踐的飛躍由理性認識向?qū)嵺`飛躍是十分必要和重要的。實現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。不包括理性認識的純粹感性認識和脫離感性認識的純粹理性認識,都是不存在的。認識的目的和任務(wù)決定了感性認識必須上升到理性認識,實現(xiàn)認識過程中從感性認識到理性認識的飛躍。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)和前提,離開感性認識的理性認識只能是無源之水。第一,理性認識依賴于感性認識。感性認識和理性認識既是由實踐到認識的辯證運動過程中的兩個階段,也是人們觀念地把握客觀世界的兩種形式。第一,實踐是認識的來源。科學實驗是從直接的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生并分化出來的、相對獨立的實踐活動領(lǐng)域和實踐活動形式。處理社會關(guān)系的社會實踐形式,也包含著各種各樣的形式。生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動,也是其他實踐活動的基礎(chǔ)和前提。(二)實踐的基本形式實踐不僅具有多方面的特征,而且具有多種多樣的形式。3. 自覺能動性人的實踐是人的有目的、有意識的自覺的能動的活動。實踐的主體是人民群眾。因此,實踐活動是人類所特有的社會存在形式,實踐的主體(人)、對象(客觀事物)、手段和工具,乃至實踐的結(jié)果都是客觀的,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。第三,由于實踐觀點和辯證觀點的引人對歷史發(fā)展和歷史意識問題作出了唯物的和辯證的解釋,實現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。它科學地說明了實踐是認識的基礎(chǔ)。堅持認識是客觀存在的主觀映象,是唯物主義的反映論。堅持唯物辯證法,反對形而上學,是馬克思主義哲學的基本要求,也是做好實際工作的需要。這一理論要求我們在實際工作中首先要分清主次,集中主要力量去解決主要矛盾,切忌不分主次的平衡論。另外,事物中矛盾的各個方面的發(fā)展也是不平衡的,有一方是矛盾的主要方面,另一方則為矛盾的次要方面。,矛盾的主要方面和非主要方面矛盾的發(fā)展是不平衡的。另一方面,個別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性就是講矛盾存在的絕對性,包含兩方面的含義:一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理具有重要實踐意義。內(nèi)因和外因?qū)κ挛锇l(fā)展都起作用,但它們的性質(zhì)和地位是不一樣的,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和源泉,它不僅決定事物發(fā)展的性質(zhì),而且規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,外因是事物發(fā)展的必要條件。對立表現(xiàn)在:同一性是有條件的、暫時的、易逝的,因而是相對的。矛盾的同一性和斗爭性是一切矛盾同時具有的兩種性質(zhì)。因為:其一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)和內(nèi)容,揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉；其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的中心,是把握和理解唯物辯證法和其他規(guī)律的鑰匙。在這一周期中,事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩次否定,每一次否定都不是簡單地拋棄,而是把前階段發(fā)展的一切成果有用的東西保留了下來。形而上學則把否定看作是聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止。辯證否定觀同形而上學否定觀相對立。其中,肯定方面是保持事物自身存在的性質(zhì)穩(wěn)定的方面。另一方面,壞的質(zhì)變也有一個量的積累過程,這就要求人們要做到防微杜漸,防患于未然。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。首先,量變中有質(zhì)變,這有兩種形式:一種是局部性質(zhì)變,二是階段性質(zhì)變。2. 質(zhì)變、量變與質(zhì)量互變規(guī)律量變是指事物的數(shù)量和場所的變化,這種變化一般講是不顯著的、微小的,是在事物度的范圍內(nèi)連續(xù)的、漸進的變化。屬性則是一物與他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。其二,質(zhì)總是一定事物的質(zhì),脫離了一定事物的質(zhì)也是不存在的。在這一過程中,新事物暫時的挫折甚至失敗,舊事物的殘存甚至復辟都是可能的。因而它在內(nèi)容上比舊事物豐富,在形態(tài)上比舊事物高級,在結(jié)構(gòu)上比舊事物合理,在功能上比舊事物強大。由于新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律,有著存在和發(fā)展的根據(jù)。區(qū)別新事物與舊事物,不能單憑出現(xiàn)時間為依據(jù),也不能從形式是否新穎或發(fā)展是否完善為依據(jù),更不能只靠人們主觀上的任意判斷。同一事物的簡單重復,事物在數(shù)量上的增減和位置的移動,不是發(fā)展。普遍聯(lián)系的觀點與事物運動、變化和發(fā)展密不可分。從性質(zhì)上看,聯(lián)系可分為:直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的。事物之間的聯(lián)系是客觀的。我們需要的主觀能動性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學精神的統(tǒng)一。同樣客觀規(guī)律是第一位的,主觀能動性則是第二位的。意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì):正確的思想意識能夠指導人們采取正確的行動,促進事物的良性發(fā)展。(三) 意識的作用意識的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動地認識世界,又通過實踐能動地改造世界的能力亦即人的主觀能動性。意識不等于客觀事物,而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。人腦是意識的物質(zhì)器官,但人腦不會自動產(chǎn)生意識。人腦是意識的物質(zhì)載體。勞動創(chuàng)造了人類,也創(chuàng)造了人類社會,并成為意識產(chǎn)生的決定力量,意識作為一種社會現(xiàn)象,將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。，人類是自然和勞動相結(jié)合的產(chǎn)物,而人類勞動一開始就具有社會性 在社會勞動中,促進了腦的進一步發(fā)達和健全。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石,也是我們從事一切實際工作的立足點。人所具有的主觀能動性,能夠通過實踐,能動地認識和掌握客觀規(guī)律,從而能動地改造客觀世界,以滿足人的需要。既然規(guī)律具有客觀性,那么任何人既不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性,就必然具有可重復性。物質(zhì)運動過程中的各種聯(lián)系是極為復雜且經(jīng)常變化的,而規(guī)律則是這種復雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。第三,只有承認相對靜止,才能認識和改造不同的事物。第二,事物處于量變狀態(tài),沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。根據(jù)當前科學水平已經(jīng)達到的認識,可以把無限多樣的物質(zhì)運動形式按照由低級到高級、從簡單到復雜的順序分為五種:機械運動、物理運動、化學運動、生物運動、社會運動。二、辯證唯物主義的運動觀運動是物質(zhì)的固有屬性。辯證唯物主義物質(zhì)觀具有重大意義,主要表現(xiàn)在以下兩個方面:(1)它揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在,這就堅持了物質(zhì)是世界本原,物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義立場,從而同唯心主義劃清了界限。在中國共產(chǎn)黨“十六大”前后,“三個代表”重要思想與時俱進,又進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。列寧是馬克思、恩格斯事業(yè)和學說的繼承者,他在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代,創(chuàng)造性地運用馬克思主義,解決了新的歷史條件下無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略、策略等問題,在總結(jié)歷史經(jīng)驗和科學成果的基礎(chǔ)上,捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學,特別是豐富和發(fā)展了唯物辯證法、認識論和唯物史觀,把馬克思主義哲學發(fā)展到了一個嶄新的階段,即列寧主義階段。這就使馬克思主義哲學具備了科學的形態(tài)。哲學在漫長的發(fā)展過程中,其研究對象也經(jīng)歷了一個演變的過程。正是依賴于實踐,馬克思主義哲學才能夠摒棄一切舊哲學中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷,使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來,從而實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革,將革命性和科學性統(tǒng)一起來,建立由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴密完整的科學體系。實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的最主要特征。同時對前人的思想成果進行了積極的批判總結(jié),吸取其中的合理內(nèi)核,經(jīng)過艱辛的探索和研究,創(chuàng)立了嶄新的科學的世界觀。上述情況表明,馬克思主義哲學的產(chǎn)生是歷史的必然。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論,是古典經(jīng)濟學的基本范疇,也是歷史唯物主義的基石。在社會科學領(lǐng)域,馬克思主義哲學批判地繼承了人類文化的一切優(yōu)秀成果。而無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭,則是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。19世紀初期,歐洲的工業(yè)革命帶動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會矛盾日益顯現(xiàn)，階級對立簡單化，階級沖突尖銳化。依照對這個問題作出肯定和否定的不同回答，劃分為可知論和不可知論。對此問題的不同回答,劃分了哲學上的兩大陣營。世界觀中包含方法論,方法和原則中滲透著世界觀,所以,世界觀和方法論是統(tǒng)一的。從對象角度看,哲學的對象是自然界、人類社會和人類思維的最一般的本質(zhì)和規(guī)律,從意識形態(tài)看,哲學是社會意識的一種形式,在階級存在的條件下,具有階級性。從人類整個知識的角度看,哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。方法論是指在一定世界觀指導下形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。第一,思維和存在,精神和自然界,意識和物質(zhì)誰是第一性的問題,即誰是本質(zhì)、誰是派生的問題。第二,思維與存在的同一性問題,即人們的思維能不能認識和反映現(xiàn)實世界的問題。它是近現(xiàn)代自然科學的產(chǎn)物,是近代社會實踐和階級斗爭的產(chǎn)物,也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。所以說,19世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展為馬克思主義哲學的產(chǎn)生準備了社會歷史條件。任何理論的產(chǎn)生,既是時代的需要,又是繼承前人思想資料的結(jié)果。(2)英國古典經(jīng)濟學對歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要貢獻。(3)英、法空想社會主義理論揭示了資本主義的弊端,提出了對未來理想社會的設(shè)想,如消滅私有財產(chǎn)制等等,為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。偉大的思想家、革命家馬克思和恩格斯,深入考察了資本主義社會經(jīng)濟、政治和文化生活,親自參與和領(lǐng)導工人斗爭,并及時總結(jié)經(jīng)驗。它公然申明自己是無產(chǎn)階級的哲學,代表無產(chǎn)階級利益,為無產(chǎn)階級服務(wù)。強調(diào)人們認識世界的目的在于改造世界,強調(diào)要將馬克思主義哲學付諸實踐、指導實踐,變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認識和改造世界的認識工具和思想武器。一門學科是否具有明確的研究對象,是這門學科是否達到科學形態(tài)的一個標志。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學發(fā)展的歷史,對哲學的研究對象做了科學的規(guī)定:哲學是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。鄧小平同志和全黨同志在新的歷史條件下,重新確定了實事求是的思想路線,提出了建設(shè)有中國特色的社會主義理論——鄧小平理論,對馬克思主義哲學的發(fā)展作出了重要的貢獻?！睋Q句話說,物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)及其客觀實在性,為辯證唯物主義奠定了一塊堅固的基石。物質(zhì)運動形式的多樣性主要表現(xiàn)在:物質(zhì)運動具有不同的主體、不同的過程、不同的形式和不同的結(jié)果,從而表現(xiàn)為不同的規(guī)律性。靜止是一種特殊的運動狀態(tài),主要指兩種情形:第一,事物之間沒有發(fā)生相對的位置移動。第二,只有承認相對靜止,才能理解物質(zhì)的多樣性。規(guī)律具有如下的共同特點:(1)規(guī)律具有穩(wěn)定性。(3)規(guī)律具有可重復性。科學史和社會史都證明了規(guī)律的客觀性。恰恰相反。世界統(tǒng)一于物質(zhì),是為實踐和科學長期發(fā)展所證明的。這一過程大體經(jīng)歷了三個決定環(huán)節(jié):從無生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性,從剌激感應(yīng)性