【正文】 一種商品在生產(chǎn)出來以后，它的價(jià)值可以在不同社會(huì)成員中分配，但這不會(huì)影響商品的價(jià)值。李嘉圖認(rèn)為商品的交換價(jià)值來自兩個(gè)源泉：一是它的稀少性；一是獲得它時(shí)所必需的勞動(dòng)量。如名畫、古錢等其價(jià)值由稀少性決定，不過這類商品數(shù)量很少。指出商品價(jià)值由勞動(dòng)決定的原理只適用于可以由人類勞動(dòng)不斷生產(chǎn)出來，不受限制地參加競爭的商品，這類商品占絕大多數(shù)。李嘉圖始終堅(jiān)持耗費(fèi)勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，批評(píng)一切與其相矛盾的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了商品價(jià)值量與生產(chǎn)時(shí)的耗費(fèi)勞動(dòng)成正比例，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例的原理。他著重批評(píng)斯密三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。他贊成商品價(jià)值要分解為三種收入，同時(shí)指出不能倒轉(zhuǎn)過來又認(rèn)為三種收入構(gòu)成交換價(jià)值，并詳細(xì)地證明工資、利潤和地租的變動(dòng)不會(huì)影響商品的價(jià)值量，只影響三者之間的分配比例。因此，商品價(jià)值分解為三種收入，并不改變勞動(dòng)決定價(jià)值的原理。李嘉圖還指出商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的。也論及了簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量問題。 評(píng)述李嘉圖體系的兩大矛盾。李嘉圖的價(jià)值理論也存在一些缺陷與矛盾。他雖然把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)看做是價(jià)值的惟一源泉，卻從沒有研究這種勞動(dòng)的性質(zhì)，而是把注意力幾乎完全放在了價(jià)值量的分析上，把勞動(dòng)只當(dāng)做價(jià)值量的尺度來考察。在他看來，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間衡量是十分自然的事，完全忽略了價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系。由于這個(gè)原因，也由于李嘉圖方法論上同時(shí)存在的缺陷，他在價(jià)值理論上遇到了兩大難關(guān)，這也形成了李嘉圖理論體系的兩大矛盾，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。根據(jù)馬克思的說法,李嘉圖體系的第一個(gè)困難是，資本和勞動(dòng)的交換如何同‘ 價(jià)值規(guī)律 39。相符合。第二個(gè)困難是， 等量資本 ，無論它們的有機(jī)構(gòu)成如何，都提供 相等的利潤 ，或者說，提供 一般利潤率 。實(shí)際上這是一個(gè)沒有被意識(shí)到的問題:價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為費(fèi)用價(jià)格。 李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的？李嘉圖認(rèn)為，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所必需的勞動(dòng)時(shí)間，利潤是勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果，工人以工資形式得到的是他所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，其余部分被資本家占有成為利潤。在這里，李嘉圖實(shí)際上把利潤看做是工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高的結(jié)果。認(rèn)為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。 評(píng)述李嘉圖的地租理論。李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高的結(jié)果。認(rèn)為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。他反對(duì)把地租看成是自然的賜予，認(rèn)為恰恰相反，大自然是吝嗇的，自然界中好地太少，人類為了滿足自身的需要，不得不耕種貧瘠的土地，耗費(fèi)更多的勞動(dòng)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品。李嘉圖只講級(jí)差地租，否認(rèn)絕對(duì)地租的存在。對(duì)級(jí)差地租的考察涉及到兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是由于土地肥力和位置不同，在同量土地上投入同量資本，勞動(dòng)生產(chǎn)率不同而形成的級(jí)差地租。第二種形態(tài)是由于在同一塊土地上追加投資，勞動(dòng)生產(chǎn)率遞減，原先投資和追加投資所形成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的差別，也會(huì)形成級(jí)差地租。 評(píng)述比較成本學(xué)說。李嘉圖發(fā)展了斯密優(yōu)勢原理的思想，特別展開分析了相對(duì)優(yōu)勢原理。認(rèn)為在自由貿(mào)易條件下，各國生產(chǎn)自己條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的成本并不一定要比別國生產(chǎn)該產(chǎn)品的成本絕對(duì)低，只要在本國各種產(chǎn)品間，以及在與其他各國產(chǎn)品比較時(shí)相對(duì)較低就可以互相交換，雙方所能得到的使用價(jià)值比自己去生產(chǎn)時(shí)要多。李嘉圖曾假設(shè)英國和葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢的例子:葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢所需工人數(shù)都比英國要少，也即酒和毛呢的成本要絕對(duì)的低，如果按絕對(duì)成本學(xué)說，二國之間不可能進(jìn)行交換。但是，從比較成本學(xué)說考慮，葡萄牙生產(chǎn)酒比生產(chǎn)毛呢所需工人數(shù)要少，而英國生產(chǎn)毛呢比生產(chǎn)酒所需工人數(shù)要少。在上述例子中，葡萄牙生產(chǎn)酒，英國生產(chǎn)毛呢，然后進(jìn)行交換，二國都可節(jié)省勞動(dòng)或成本。對(duì)于葡萄牙來說，它原來自己生產(chǎn)毛呢需90個(gè)工人，現(xiàn)在用80個(gè)工人生產(chǎn)的酒就可以換回所需毛呢，可節(jié)省10個(gè)工人的勞動(dòng)。對(duì)于英國來說，自己生產(chǎn)酒需120個(gè)工人，而現(xiàn)在生產(chǎn)毛呢?fù)Q回酒，只需100個(gè)工人勞動(dòng)，可以節(jié)省20個(gè)工人的勞動(dòng)。在交換中，兩國都獲得了比較利益。按照比較成本學(xué)說，雙方按不等量勞動(dòng)的產(chǎn)品進(jìn)行交換（80個(gè)工人勞動(dòng)換100個(gè)工人勞動(dòng)），各自都降低了成本，獲得了更多的使用價(jià)值。課后答案為什么說西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上占有特殊地位？西斯蒙第既是法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)說稱為經(jīng)濟(jì)浪漫主義。（1）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機(jī)的必然性，否認(rèn)資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的懷疑。（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。西斯蒙第提出的“新原理”與英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同？西斯蒙第把自己的學(xué)說稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理”。認(rèn)為英國古典學(xué)派只把國民財(cái)富作為研究對(duì)象是有缺陷的，人們用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的目的是為了滿足自己的愿望和需要，而不是為財(cái)富而創(chuàng)造財(cái)富。英國古典學(xué)派單純追求財(cái)富的增加，無視人們的享受，不了解“財(cái)富正是屬于人而且為人所享受的”，結(jié)果在英國造成國家財(cái)富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。西斯蒙第認(rèn)為應(yīng)該對(duì)英國古典學(xué)派理論進(jìn)行“修正”或補(bǔ)充，不僅要研究財(cái)富，而且要研究人的享受。他認(rèn)為:“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來幸福；我們必須使財(cái)富的增長跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進(jìn)行財(cái)富分配時(shí)必須按照這樣一個(gè)比例，即如果沒有特大的天災(zāi)人禍，他們不會(huì)為生活所苦?！蔽魉姑傻诎盐镔|(zhì)福利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，同時(shí)把國家作為研究政治經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。（2）收入是決定消費(fèi)的，收入不足就是消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因就是消費(fèi)不足。西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費(fèi)在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價(jià)售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費(fèi)日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。西斯蒙第認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。評(píng)述馬爾薩斯的“人口論”。（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動(dòng)群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過來用這個(gè)所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會(huì)發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包括社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。離開了社會(huì)生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。他把人類社會(huì)和動(dòng)物界等同起來，抽象地從人的情欲中引伸出一個(gè)所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實(shí)上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當(dāng)馬爾薩斯宣揚(yáng)這種貧困與罪惡是由人口增長超過生活資料增長所引起的時(shí)候，正是英國社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過人口增長的歷史時(shí)期。被馬爾薩斯看做是對(duì)人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。2）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點(diǎn)同樣是不能成立的。；，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；，工資水平是受相對(duì)過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會(huì)發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。怎樣評(píng)價(jià)馬爾薩斯的危機(jī)理論？馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機(jī)論。根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購買欲望又有購買能力）不足，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬爾薩斯批評(píng)李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩危機(jī)的觀點(diǎn)。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)的問題，或者說是利潤實(shí)現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費(fèi)者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會(huì)導(dǎo)致“有效需求”相對(duì)缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題上，馬爾薩斯是站在地主階級(jí)立場上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的李嘉圖相對(duì)立的。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持《谷物法》，為地主階級(jí)利益辯護(hù)的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論也是對(duì)資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。評(píng)析薩伊的“三分法”。薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分，這就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與“三分法”可以看出：他把研究對(duì)象歸結(jié)為財(cái)富，是與他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做實(shí)驗(yàn)科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、分配、消費(fèi)替代了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素——?jiǎng)趧?dòng)、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費(fèi)等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)決定其他經(jīng)濟(jì)過程的社會(huì)特點(diǎn)。說明薩伊效用價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的影響。薩伊的價(jià)值理論是在“財(cái)富的生產(chǎn)”篇中說明的。薩伊認(rèn)為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。 而效用又不過是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。任何有效勞動(dòng)，任何提供服務(wù)的勞動(dòng)都可以算作生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地是三個(gè)要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。從這種生產(chǎn)的論點(diǎn)出發(fā)，薩伊提出了效用價(jià)值論。認(rèn)為物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。關(guān)于效用的度量，他認(rèn)為價(jià)格是測量物品的價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測量物品的效用的尺度。薩伊在論述價(jià)值生產(chǎn)中各種不同勞動(dòng)時(shí)，把勞動(dòng)分為三類:（1）研究規(guī)律和自然趨勢的科學(xué)家的勞動(dòng)；（2）應(yīng)用科學(xué)家的知識(shí)而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場主、工廠主和商人的勞動(dòng)；（3）在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人的勞動(dòng)。他認(rèn)為，產(chǎn)品是這三種勞動(dòng)的成果，這三種勞動(dòng)都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。評(píng)析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個(gè)要素——?jiǎng)趧?dòng)、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價(jià)值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報(bào)酬——工資、利息、地租。這樣，社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點(diǎn)歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地——地租，資本——利息，勞動(dòng)——工資。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成物與物的關(guān)系：勞動(dòng)產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。社會(huì)各階級(jí)彼此獨(dú)立，從而掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。他又把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會(huì)分配的歷史性。這個(gè)分配公式對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有重大影響，被許多人所接受。什么是“薩伊定律”？薩伊認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。他由此得出幾個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是跟著需求增長。（2）每一個(gè)人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個(gè)企業(yè)辦得成功，可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功。（3）購買或輸入外國貨物決不至于損害國內(nèi)或本國的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。（4）僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于供給消費(fèi)的手段。激勵(lì)生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵(lì)消費(fèi)是拙劣的政策。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性李嘉圖學(xué)派為何會(huì)解體？李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》出版后，獲得廣泛的支持，并以李嘉圖為核心形成了李嘉圖學(xué)派。站在李嘉圖對(duì)立面的馬爾薩斯1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。19世紀(jì)20年代英國工業(yè)革命促