【正文】 “佛陀”的簡譯。佛是什么，在中文來說：佛者，覺也。覺個(gè)什么？覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達(dá)到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他、覺行圓滿，就叫作佛。如果用佛學(xué)來比方儒家學(xué)說，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文“菩提（覺悟）薩埵（有情）”的簡稱，中國初期的翻譯，也叫做“開士開車”大士“。我們借用了佛學(xué)這個(gè)比例來說明《大學(xué)》的“大學(xué)之道”。那么，明明德是自覺，親民是覺他。止于至善便是覺行圓滿而得道成圣了！這樣一來，恰恰如道家的列子所說：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同?！笔遣皇侨绱四兀〈蠹以偃ハ胂肟?，再做研究吧！了解了前面所講的理念之后，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個(gè)層次的學(xué)問修養(yǎng)次序，完全是銜接上文四句的注腳。不然，讀了半天《大學(xué)》，好像在看教條式的條文，聯(lián)貫不起來。就如說。“知止而后有定”到最后一句的“慮而后能得”，它究竟得個(gè)什么呢？如果我們照前面所講的理念，那就可以明白“慮而后能得”，便是得到明德之目的了。不然，這個(gè)“明明德”，也不知道從怎樣明起？當(dāng)然，既能達(dá)到明德的境地，那就真能達(dá)成“大學(xué)之道”這個(gè)道的境界。這樣便可能了解從漢、魏以后，儒家、佛（釋）家、道家，把各個(gè)自家修行的成果，都用中國傳統(tǒng)文化的習(xí)慣用語，統(tǒng)統(tǒng)叫做“得道”。其實(shí)，得道這個(gè)名稱，也就是從《大學(xué)》“慮而后能得”這個(gè)理念而來的。由此演變，到了唐、宋以后，佛家的禪宗普及流行，大致標(biāo)榜禪以“明心見性”而得道。道家也相隨而來，標(biāo)榜以“修心煉性”而得道。儒家的理學(xué)們，當(dāng)然不甘落后，也自標(biāo)榜以“存心養(yǎng)性”而得道。你們看看，曾子這一句“慮而后能得”的內(nèi)涵，是多么雋永有味??！同時(shí)，禪宗把得道叫“開悟”，真正開悟了才是明白佛學(xué)的理念，也有叫做“明覺”的說法，這明覺或覺明，與明得和得道，都只在名詞的表達(dá)現(xiàn)象上，依稀恍惚，僅有輕云薄霧，忽隱忽現(xiàn)的界別而已。解脫這些“名相”的束縛，就并不無多大差別了。十一、朱晦昧改《大學(xué)》講到這里，本來就要接著研究由“知止”到“慮而后能得”這一段的求證學(xué)問。但是，從南宋以來，因程、朱章句之學(xué)對(duì)中國文化七八百年來的影響太大了，我們也不能不加重視，先來探討，這樣也是對(duì)先輩學(xué)者的尊敬態(tài)度，不能隨隨便便就一律抹煞。現(xiàn)在且看朱子（熹）的章句：程子曰：親當(dāng)作新。大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。大家不要小看了這一段文字，它的思想，后來影響元、明、清三代六七百年，使?jié)h唐以來中國文化發(fā)展受到障礙，嚴(yán)重的說，中華民族國家的積弱成性，也是由此種因。民國初期的五四運(yùn)動(dòng)，大喊打倒孔家店，實(shí)在不是胡鬧。其實(shí)，孔家老店，倒還貨真價(jià)實(shí)，只是從南宋以后，這一班宋儒學(xué)家們，加入了孔家店，喧賓奪主，改變了孔家店原來的產(chǎn)品，摻入的冒牌太多。尤其以程、朱之說，更為明顯?！坝H民”改作“新民”！第一，先說朱子冒用其師程頤的意見，非常大膽地將古《大學(xué)》首列的“在親民”一句，硬要說，程子曰：“親”當(dāng)作“新”。這真叫做作造反有理，這不是明明白涂改文書，等于秦檜加在岳飛身上的判決“莫須有”嗎？因?yàn)榘延H民的親，當(dāng)作“新”字來解釋，他可非常有力地把后文“茍日新，日日新”來證明自已涂改有理。因此，他便可以大談靜坐觀心，暢論心性微言妙論的教化，認(rèn)為人人如此，才是學(xué)問，才能革新改過，才算是個(gè)新人（民）。豈不知下文由格物、致知，到誠意、正心、修身的個(gè)人學(xué)養(yǎng)成就以后，跟著而來的齊家、治國、平天下都正是真實(shí)做到親民的學(xué)問嗎？如果要人們天天換作新民，那就要隨時(shí)變更政策，常常要來一次什么大革命才對(duì)嗎？所以這個(gè)思想，后遺的流毒太大了！擅自改編《大學(xué)》次序朱子不但如此，又將原文《大學(xué)》的文章，運(yùn)用他自已的觀點(diǎn)，重新改編次序，分為十章。因此，在南宋以后的《大學(xué)》、《中庸》，便有“右一章”、“右十章”的注釋。當(dāng)我在童年時(shí)候，一般同學(xué)們讀書讀得疲勞了，便大喊，啊喲！媽喲，我現(xiàn)在又讀到“發(fā)昏”第一章??！這便是由南宋以后到清末民初，讀書人為考功名，不得不永遠(yuǎn)墨守成規(guī)，以程、朱“章句”之學(xué)為準(zhǔn)則。但當(dāng)朱子在世的當(dāng)時(shí)，當(dāng)權(quán)派提出反對(duì)程、朱之學(xué)的大有人在。只可惜他們?cè)跉v史上的“政治品格”太差，不但在當(dāng)時(shí)起不了作用，就在后世，大家也絕口不提他們。你說是誰，就是南宋的秦檜（反對(duì)程頤）、韓侂胄（反對(duì)朱熹）。他們指摘程、朱是偽學(xué)，要求禁止。如果排除了歷史上奸臣的罪名，就學(xué)術(shù)而言，恐怕也未可厚非。倘使在北宋時(shí)期，有如歐陽修、司馬光、蘇東坡等在位，恐怕朱子之說，必遭批駁。當(dāng)時(shí)，如王安石的經(jīng)學(xué)造旨，未必不及朱熹，甚至，宋神宗神明令規(guī)定考試經(jīng)義，都以王安石的注解為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也遭到反對(duì)，所以，王安石的注解，未能流傳后世。以此為例，朱子豈非是時(shí)代的幸運(yùn)者？這正如曾國藩晚年所說：“不信書，信運(yùn)氣?！彼?、元以后，程、朱之學(xué)大行其道，并非朱子自已，實(shí)為當(dāng)政的領(lǐng)導(dǎo)者——帝王們，想靠它牢籠天下之士，為其所用，并且要乖乖聽話，不敢違背先儒，更不敢違背君父，如此而已。一字之差的故事講到這里，忽然想起一個(gè)禪宗的公案（故事），頗有類同之處，不妨講給大家輕松一下。當(dāng)在盛唐的時(shí)期，禪宗大行其道。百丈禪師在江西的百丈山，開堂說法，座下學(xué)僧聽眾不下千人。在聽眾中，有一個(gè)白發(fā)老翁，天天都來，而且都是最后離開。長期如此，引起百丈禪師的注意。有一天，百丈說法完畢，大家都散去，這個(gè)才能老翁還沒有走。百丈禪師就特別過來問他，你為什么每次都遲遲不忍去，應(yīng)該是別有問題吧？老翁聽了就說：“我正有一個(gè)重大的疑問，請(qǐng)師代我解脫?！卑僬删驼f：“你問吧：”老翁說：“我在五百生以前，也是一個(gè)講佛法的法師。有人問我，‘大修行人，還落因果否？’我就答他說：‘不落因果。’因此果報(bào)，墮落變成野狐的身命，不得解脫。請(qǐng)問大師，我究竟錯(cuò)在那里？百丈禪師聽完了，便說，：“你再問我吧！那老翁就照舊重復(fù)原句向百丈禪師請(qǐng)教。百丈就很嚴(yán)肅地大聲回答說：“不昧因果。”這個(gè)老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：”我得解脫了。明天，請(qǐng)老和尚（指百丈禪師）慈悲，到后山山洞里，為我火化這個(gè)身體。但希望您老人家不要把我當(dāng)作異類（畜生），請(qǐng)你還是把我當(dāng)五百生前一樣，用一個(gè)出家人的禮儀，燒化我吧！百丈師點(diǎn)頭答應(yīng)了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大眾，跟我到后山燒化一位亡僧呢！大家聽了很奇怪，因?yàn)榻諆?nèi)，都沒有哪個(gè)出家同學(xué)死亡，怎么老和尚要大家去送一位亡僧呢！結(jié)果，到了后山，在一個(gè)山洞里，百丈去拖出一只死去的狐貍，身體如剛生的小牛那樣大，親自舉火，依出家人的禮法燒化了他。這就是后世相傳，對(duì)一般亂講禪道的人，叫他“野狐貍”的來歷。我講這一個(gè)故事，不是對(duì)朱子的悔辱。明明曾子所著《大學(xué)》原文是“親民”，為什么一定要改為“新民”？假如曾子有知，豈不笑他胡鬧嗎？如果朱子說，這親民的親字，還包涵有“做一個(gè)新民”的意義，或說“親者，義亦如新”即可；這就無可厚非了！其實(shí)，明儒理學(xué)家王陽明，也已發(fā)現(xiàn)朱子太過分了，他也不同意改親民作新民。十二、“明明德”要“明”什么？接著，朱子解釋“明德”，他的奇言論就出來了。在這里我們先要了解，從朱子的老師二程夫子（程頤、程顥兩弟兄）被后世所稱謂理學(xué)家的理學(xué)，是宋代中期以后突然崛起的學(xué)術(shù)思想，在中國的哲學(xué)思想史上，形成為宋儒學(xué)術(shù)的大系。宋儒理學(xué)興起的背景其實(shí)追溯起來，理學(xué)的興起也不算太突然。因?yàn)樘?、宋以來的知識(shí)分子，早已看不慣、也受不了他們當(dāng)時(shí)所處的情況：那就是由唐到宋，由于佛教禪宗的教法和道教思想的流行，普及到上下層各色社會(huì)，而幾乎使傳統(tǒng)的孔、孟之教，黯然無光。因此，在學(xué)習(xí)佛、道兩家學(xué)問以后，便漸漸形成以儒家的孔、孟之道為中心，左傾反道，右傾排佛，建立了宋儒理學(xué)的特色。這是由民族意識(shí)的頑固偏見出發(fā)，不了解人類整體文化的胸襟所致。但對(duì)古人而言，這種胸襟，固亦不可厚非。同時(shí)，他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章，標(biāo)榜中國固有的傳統(tǒng)之道，由“堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的傳承，雖然到了孟子而斬，但他們宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常說，中國固有傳統(tǒng)文化的讀書人，無論老儒新儒，常常容易犯一種自尊狂的毛病，他們自認(rèn)為從堯、腕、禹、湯、文、武、周公、孔孟以后，誰也不是真儒，當(dāng)今天下，唯我獨(dú)尊，孔、孟以后，只有我才夠得上是真正明白儒家學(xué)理的人。這樣的儒家，我數(shù)十年來接觸到的、看到的太多了。因此，很了解宋儒理學(xué)們的心態(tài)動(dòng)機(jī)，也不外此理。但在韓愈的《原道》以外，更重要的，是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《復(fù)性書》的啟發(fā)。殊不知李翱的《復(fù)性書》，正是受到他的皈八月師父藥山禪師的激勵(lì)而來。因?yàn)槎U宗所主張的明心見性而得道，是根源于佛說一切眾生的自性本體，原是光明清凈的。只因受欲念情思等心的習(xí)氣所染污，所以便墮落在生死輪回之中（所謂輪回，就是循環(huán)往復(fù)、旋轉(zhuǎn)不停的意義）。一個(gè)人能一念回機(jī)，明自本心，見自本性，就可返本還原，得道成佛了。同樣的，唐、宋以后的道家，也與禪宗互有關(guān)聯(lián)，例如道教《清靜經(jīng)》的主旨，也說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！比松谌魏我粋€(gè)時(shí)代，要想做到思想、學(xué)術(shù)、生活完全能脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立生存，肯定的說，是絕對(duì)不可能的。尤其是一個(gè)知識(shí)分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等讀書人，當(dāng)時(shí)學(xué)了佛、道兩家的學(xué)問修養(yǎng)，就回來返求諸已，重新打開孔家店、自立門戶成家，那也是無可厚非、情有可原的事。這些確實(shí)資料，你只要遍讀程、朱兩家遺集，及明了歷史演變，就到處可見。但最不能使人贊同的，明明是借了別家的資本，或是偷用了別人的本錢，卻又指著別人的大門大罵“異端”，實(shí)在是令人齒冷，令人反而覺得假道學(xué)倒不及真小人了。朱子“虛靈不昧”說的探究現(xiàn)在，我們且看朱子怎樣注解明明德和親（新）民的涵義。這段注解在前一章已經(jīng)引述出來?，F(xiàn)在我們?yōu)榱酥v解方便，也為了加深印象，再次引述他的注解如下。他說：“明，明之也。明德者，人象所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)國所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推及人，使之亦有以去其舊染之污也。”這一段話，可以說是朱熹先生的代表宋儒，以及程、朱理學(xué)的最高哲學(xué)的主旨。我們把它試著用現(xiàn)代白話來說清楚。他說，《大學(xué)》所講明德的內(nèi)涵，是說什么呢？那是說人們生命中本有之性，原來本是虛靈不昧的，它能夠具備一切的道理，而且能夠適應(yīng)萬事的作用。注意啊！這是朱子說，天生人性，本來便是“虛靈不昧”的，人性本來是具備理性，能夠適應(yīng)萬事（萬物）的。但是，天生生命的稟賦，同時(shí)為氣質(zhì)的功能所拘束了，又為人心自已的欲望所蒙蔽了，所以有時(shí)候就昏迷不清醒了，也可說不理性了。不過，那個(gè)人性的本體，還是照樣很清明的，并沒有停息過。所以學(xué)問之道，就是在它發(fā)動(dòng)氣稟、發(fā)動(dòng)人欲的時(shí)候來明白它，就立刻恢復(fù)它的最初面目。注意?。∶献诱J(rèn)為人性本善。朱子當(dāng)然知道，但他不用“性善論”做定位，卻用“虛靈不昧”四個(gè)字來說明人的本性，這就不知所云了！等于和尚不信佛經(jīng)佛說，專門學(xué)那些五花八門的特異功能之說來當(dāng)佛學(xué)。虛靈不昧是心理上的一種境界，也可以說是意識(shí)形成的知覺或感覺的心態(tài)，這是由父母所生以后的后天現(xiàn)象作用，說它是后天的個(gè)性還馬馬虎虎。如果說是父母未生以前的先天之性，就大有問題了！況且虛靈不昧，是他從佛家的禪宗，和道家講究心地做功夫的術(shù)語因襲而來的。莊子的“虛室生白，吉祥。止，止。”百丈禪師所講的“靈光獨(dú)耀”，甚至禪師們慣用的“一念靈明”，這些都是做靜定修養(yǎng)功夫中，心理上所呈現(xiàn)的境界狀態(tài)，怎么就硬塞進(jìn)去，指定這就是曾子所作《大學(xué)》明德的內(nèi)義呢？好了！我們姑且承認(rèn)天生人性本來就是虛靈不昧吧！但朱子又是有一個(gè)氣稟的氣質(zhì)之性是很厲害的，它拘束了這個(gè)虛靈不昧，而被人性蒙朧蔽。那么，一個(gè)虛靈不昧的人生自性，同時(shí)也并存有兩個(gè)魔性，一個(gè)是氣稟，一個(gè)是人欲。它們兩個(gè)又從哪里來呢？是不是如朱夫子自已所說，也都多自性本體中來呢？怪不得后世人辯講宋儒程、朱的理學(xué)，說它是“理氣二元論”。其實(shí)，他對(duì)人欲和本體的關(guān)系還交代不清，可以說是“理、氣、欲”的三元論??！朱子又說，虛靈不昧的理性，它本身是明白的，并未停息過，只要你在人欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候，明白了它的作用，就可恢復(fù)到當(dāng)初的虛靈不昧了！這也就是理學(xué)家所說的，“人欲凈盡，天理流行”的大機(jī)大用了。朱這個(gè)“復(fù)其初也”一保存，使是從李翱的《復(fù)性書》而來的。如果有人要問：既然復(fù)其初了，是不是永遠(yuǎn)會(huì)在虛靈不昧之是國民經(jīng)濟(jì)？問題來了：（一）那個(gè)氣稟（質(zhì)）之性增強(qiáng)力量。比你虛靈不昧還大，是不是又被它所拘，虛靈不昧又被它拖垮呢？（二）如果人欲投靠了氣稟（質(zhì)）之性，氣質(zhì)幫忙人欲，你的虛靈不昧敵不過它兩個(gè)合力進(jìn)攻時(shí)，又如何呢？倘使這樣詭辯下去，正如西方文化中所說的上帝萬能，卻永遠(yuǎn)消滅不了撒旦（魔王）。所以撒旦永遠(yuǎn)與上帝并存，萬參就等于無能了！但我們只能到此打住，不必再論辯下去。正如禪宗的德山禪師所說：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑?！毖哉f論辯，終歸是“戲論”而已。我們最重要的結(jié)論是：朱子所說的“虛靈不昧”，只能說它是《大學(xué)》下文“止、定、安、靜”求證功夫中的一種境界，不可以用它來詮釋注解明明德就是虛靈不昧。更不可以就把它當(dāng)作人生