【正文】 “與日月合其明”，我從來沒有晝夜顛倒，把夜里當(dāng)白天?。骸芭c四時合其序”，我不會夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時序！“與鬼神合其吉兇”，誰也相信鬼神的渺茫難知，當(dāng)然避之大吉，就如孔子也說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。只是這樣一來，這個“大人”就很難有了。文言》引申而來的闡揚。當(dāng)年我在成都時，曾經(jīng)和一位宿儒老師，蓬溪梁子彥先生，暢論這個問題。文言》新解但《乾卦從字源學(xué)上來看，“大人”這個名詞，首先出在中國文化寶典中。但是“冠禮”之前，又有一說，十八歲束發(fā)，也算成人了。御：是駕御馬匹和馬車等駕駛技能。應(yīng)對，是人與人之間，所謂人倫之際的言語、禮貌、態(tài)度。為了講解研究《大學(xué)》，有關(guān)于“大人”這個名詞，也必須在研究本文之先，要有一番了解。八、大人之學(xué)的探討好了，我們?yōu)榱酥v《大學(xué)》，又是“過了一天又一天”了！所謂“天理良心”，這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。能為萬象主，不逐四時凋”的天。在意識上，便有“天人之際”，自有一個主宰存在的意思。二是宗教性的天，這是表示在地球人類之上，另外有個仿佛依稀，看不見、摸不著的主宰，叫它為天?！疤臁弊?，真是“我的天哪”！讀古書，碰到這個天字，如果要仔細(xì)研究，也不是那么容易，同是一“天”看它用在哪一“天”的意義，我們現(xiàn)在把它歸納起來，也與“道”字一樣，有五個內(nèi)涵?！疤臁弊值奈鍌€內(nèi)涵所謂用，是指人們由生理、心理上所發(fā)出的種種行為的作用。另外有關(guān)“德”字，在魏、晉以后，因為佛教、佛學(xué)的普及，提倡“布施”，教導(dǎo)人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎(chǔ)?！痹凇渡袝牵鶕?jù)傳統(tǒng)的五經(jīng)文化，又有另一種解釋，“德者，得也”。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。四是講話的意思，這是古代中原文化習(xí)慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，“且聽我慢慢道來”、或是“他道”、“老婆子道”，等等，真是隨手拈來，多不勝數(shù)。那么，超越于物質(zhì)或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為“萬象之主”的又是什么東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統(tǒng)的答案，不是“物”，也不是“是”，心物兩樣，也還是它的作用現(xiàn)象而已?；蛘摺疤斓馈薄ⅰ暗氐馈?、“人道”等等的“道”字，都是指有某一個特定法則的道。用于政治上的原則，便叫政道?！本褪沁@個意思。否則，很容易把自已的思維意識，引入歧途，那就偏差太遠(yuǎn)了。但是，這是一門專門的學(xué)問，我們不必在這里多講，免得浪費時間。中國字是方塊字，它與印度的梵文，埃及上古的形象文字，都以個體形圖來表達(dá)思維語言的內(nèi)涵意義。這是說學(xué)生中真有一個比較聰明一點的，將來準(zhǔn)備讀書上進(jìn)考功名的，先生就每天照書本多教他幾行，《大學(xué)》或者《中庸》，可是教是教你認(rèn)字，《大學(xué)》、《中庸》真正深奧的意義，那就不一定講給你聽了！事實上，先生未必真懂，大多只是叫你死背記得，將來慢慢地會懂。低年級讀《百家姓》或《三字經(jīng)》，高年級讀《千字文》或《千家詩》等，搖頭擺尾，彼此瞪瞪眼，偷偷地你拍我一把，我打你一下，一邊笑，一邊叫著念書，真像“一群烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊放好喉嚨”。第一、第二兩句，描寫當(dāng)年家塾兒童讀書的情景，真是活龍活現(xiàn)。有一次，他有急事跑來找我，我正在忙，他就站著急催，要我快動筆寫信。你知道我家底細(xì)，我要寫信，不敢找別人，你就幫幫我吧！”我說：“你不是也讀過書嗎？他說：“啊喲，你還不知道我是怎么一塊料嗎？當(dāng)年讀了一兩年書，斗大的字會認(rèn)得幾個。二十多年后，我們在臺灣碰到，真有“視見翻疑夢，相悲各問年”的感覺。農(nóng)家人手不夠，需要幫手，并不希望讀書做官，如果能夠?qū)懶?，那就算是鄉(xiāng)下才人了！事實如此，我所見到當(dāng)年的鄉(xiāng)下人，家里有人外出，要寫一封信寄出，或在外面的人寄信回來，都要拿到街上或別人那里，請教那些讀過書而考不上功名，專門擺張桌子，為別人寫信、記賬謀生的先生來講解。例如“路遙知馬力，事久見人心”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“馬行無力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧”等，有趣而有意義的句子多得很?？谷諔?zhàn)爭前后，改成《政訓(xùn)》?！渡裢坊颉兜茏右?guī)》，都是教孩子們先學(xué)做人，敦品勵行的書，當(dāng)然，并不太注重政治意識。這種風(fēng)氣，由唐代開始，一直到了民國，只要讀過幾年書，好詩不會作，歪詩也要歪幾句。在清末民初的石印本上，有的還附有李漁（笠翁）的韻對，如“天對地”、“雨對風(fēng)”、“山花對海樹”、“赤日對蒼穹”，等等，很有趣。周興嗣因此得到寬恕，而且還特加賞賜。但梁武帝又說了一句話，你不是文才很好嗎？你能在一夜之間，把一千個不同的字，寫一篇好文章，就赦你無罪。歷來在正史上的記載，就這樣一筆帶過，但據(jù)私家筆記的野史記載，內(nèi)容不是這樣簡單了。這本書的第一句是“天地玄黃”，第二句是“宇宙洪荒”。第二個是江南浙江封王的錢镠，所以第二是錢，當(dāng)然不是說趙皇帝第一，有錢人算是第二位。最基本的有八本書，《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩》、《神童》、《鑒略》。三字經(jīng)完翻鑒略，千家詩畢念神童。從來沒有像現(xiàn)代政府，編有教育經(jīng)費的預(yù)算，培養(yǎng)人民最起碼義務(wù)教育的計劃。萬般皆下品，唯有讀書高。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。這種江南村居生活，一直延續(xù)到二十世紀(jì)初期，歷代除了兵亂或饑荒外，幾乎從來沒有變化。只有一個年紀(jì)比較老的“地?！保菨M清遺制，地方最小的芝麻綠豆大的官，叫做“保正”。在海上驕氣十足，橫沖直撞的火輪船，一聲聲嗚嗚號叫的汽笛鳴聲，使大家趕快跑到海岸邊去看熱鬧，既好奇，又驚嘆！慢慢的，又看到了天上飛的飛輪機(jī)，問時也看得到坐在飛輪機(jī)前面的人。我從小生長在海濱的一個鄉(xiāng)村里，其中的居民，過的是半農(nóng)半漁的生活。傳統(tǒng)的農(nóng)村生活所以幾十年前，打倒孔家店、楊棄八股文，變成大革命的浪潮，那也是事所必至，勢有固然的結(jié)果。不然，縱使學(xué)富五車，才高八斗，能通諸子百家之學(xué)，但文不對題，離開考試取士所用的四書、五經(jīng)范圍，那就休想取得功名，與讀書做官的通途，永遠(yuǎn)是背道而馳了。特別從宋代以后，再嚴(yán)謹(jǐn)一點來說，從南宋以后，一個知識分子，想尋一條生活的出路，尤其以考取功名，達(dá)到讀書做官的謀生之道，非熟記四書，牢牢背得四書不可，尤其要依據(jù)朱熹的見解，就別無偷巧的辦法?！吨杏埂肥窃拥膶W(xué)生，也是孔子的孫子，子思所寫的一篇學(xué)習(xí)心得論文?！洞髮W(xué)》，是“四書”的第一本書。三、沉冤莫白的“四書”我也曾經(jīng)對一般成年的學(xué)者同學(xué)們講過幾次，希望記錄成編，但每次的記錄，我都不滿意，又加舍棄。因此，當(dāng)時對蔣校長所著的《科學(xué)的學(xué)庸》，雖然并不能認(rèn)同其見地，而且我對學(xué)問的態(tài)度，也決不茍且，但政治部邀請我去講，如果我拒絕，在當(dāng)時的人情面子上，也是勢所不能。你只要讀懂了這兩句詩，也就可想而知我的心境了！這種木頭的輪子，在長年累月的旋轉(zhuǎn)奔走之下，外表已磨得損壞不堪了。到了臺灣以后，步入中年，再經(jīng)過歷史時代的大轉(zhuǎn)變，對人對事的了解更加深入。但開風(fēng)氣不為師但因為基本上有童子功背誦的根底，所以在記憶的影子里，始終并未去掉。我聽完了說：我?guī)资?，在國外，甚至在國?nèi)，聽過這樣的妄人妙（謬）論太多了，所謂“司空見慣，不足為奇”。有一位來自國內(nèi)某一有名大學(xué)的學(xué)者便搶著發(fā)言說，我看這個問題，何必浪費精神，花很多時間去討論，只需把“明明德”的第一個“明”字去掉就好了！全場的人聽了，為之瞠目結(jié)舌、啼笑皆非。尤其是畢生求證“內(nèi)明”之學(xué)的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學(xué)深思的領(lǐng)域中，然后才可能有沖破時空，擺脫身心束縛的自由。丙子年的初秋，也就是一九九六年的八月底，有一位美國哈佛大學(xué)的教授來訪，他是剛從美國到湖南，參加岳麓書院孔子會議返美，路過香港，事先經(jīng)人約好時間，所以才有見面一談的機(jī)會。二、從教授來訪說起這就是原本《大學(xué)》的原貌。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之?？嫡a曰：“惟命不于常。德者，本也；財者，末也。詩云：“殷之未喪師，克配上帝。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。此謂治國在齊其家。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。是故君子有諸己，而後求諸人。n敗壞)事，一人定國。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。孝者，所以事君也。莫知其苗之碩。此謂修身在正其心。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。為人子，止於孝。”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！笨嫡a曰：“作新民?！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅?。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”如切如磋者，道學(xué)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。小人閑居為不善，無所不至。所謂誠其意者，毋自欺也。壹是皆以修身為本。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。我們在開始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時多加熟讀，要能背誦，那就更好了。一、原本《大學(xué)》的原貌開宗明義參與打字及校對的有宏忍法師，傅莉、李儀華、李茵麗等小姐。“有容乃大”，中國及其文化永遠(yuǎn)是開放心胸，希望“禮運大同”，以達(dá)到和平共存、互相繁榮文明的世界。最后的結(jié)語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂“諸子百家”之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎(chǔ)上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張“興滅國，繼絕世”，盡力輔助弱小國家民族的。從魏晉南北的玄學(xué)談起，歷經(jīng)唐代的儒佛道禪，以及《原道》、《復(fù)性書》的出現(xiàn)，宋儒理學(xué)的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學(xué)說的興起，最后并談到清朝的外示儒學(xué)，內(nèi)用佛老，并以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明。最后，對于事關(guān)國計民生的財經(jīng)學(xué)說，則以曾子、子貢的故事，《史記七、治國平地天下。本篇《大學(xué)》所說“所謂治國必先齊其家者”，講到“此謂治國在齊其家”。這段原本《大學(xué)》的原文，被朱子抽調(diào)得最厲害。而給予正面評價的，則以虞舜、漢文帝為例，加以闡述。四、外用之學(xué)?！比?、內(nèi)明之學(xué)。本篇旨在闡釋《大學(xué)》所說：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創(chuàng)的儒家心傳入中土?xí)r，借用來說明禪定的方法，影響后世甚為深遠(yuǎn)。接下來談到《大學(xué)》的綱目，以及內(nèi)明外用的修養(yǎng)次第，使讀者先把握住《大學(xué)》的重點。于是回想傳統(tǒng)的農(nóng)村教育的情景，而肯定《千字文》等啟蒙讀物，對天奠定做人的良好基礎(chǔ)，深具意義。懷師此次講述《大學(xué)》，彷若懸河，滔滔不絕，又旁征博引，融會古今中外史實與學(xué)說于一爐，實難加以分段，但為便利讀者閱讀，勉強(qiáng)分為九篇，計含六十四章?！币驗榇蠹壹热恢蛔x朱子的章句，刻《禮記》的人索性就把其中的《大學(xué)》、《中庸》只存其目錄，把文字都刪除了?！洞髮W(xué)》原本，是指西漢戴圣所傳《禮記》的第四十二篇原文。原本大學(xué)微言本書名所以取“原本”（又稱古本）兩字，是為了有別于流行八百多年的朱子章句本。甚至清朝的李惇還說：“學(xué)者有老死不見原文者。至于其微言大義，更遍布全書，有待善為體會。然后從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經(jīng)書的受用，以及延續(xù)中華文化的多年心愿，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值，可惜長久以來只被作考取功名的敲門磚，于今猶有其流弊。文言》而來，而《大學(xué)》原為古代中原文化、文學(xué)的代表作，自有其理路脈絡(luò)，而不必去篡改原文，對于朱子把“大學(xué)之道”竟說成“初學(xué)入德之門”，更不以為然。二、七證的修養(yǎng)功夫。對于內(nèi)證學(xué)養(yǎng)有興趣的讀者，此篇最宜深思體會?？傊?，此篇闡明自“格物”至“正心”屬內(nèi)明之學(xué)，如果內(nèi)明修養(yǎng)達(dá)到“明德”的境界，由此外用天“齊家、治國、平天下”，就須從“修身”做起，故“修身”為內(nèi)明外用之間的重大關(guān)健，也就是《大學(xué)》所說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。從東周以來直到清末，每個朝代的帝王家庭，大多是大有問題的家庭，本篇即以齊桓公（兼述管仲為政之道）、秦始皇（兼述呂不韋的“奇貨”計劃）、劉邦（兼述與他勾心斗角的呂后）為例，詳加闡述。本篇從《大學(xué)》原文：“所謂誠其意者，毋自欺也”，講到“此謂身不修不可以齊其家”止。六、齊家治國。最后再從《大學(xué)》所引的《詩經(jīng)》，詳加闡釋不論古今，婦德在齊家（或及治國）中的重要性。其次，講述魏晉南北朝在“胡”、“華”民族混和中，那些“家天下”王朝更替的前因后果，以及秦穆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關(guān)系，來闡述“治國平天下”之道。在依序講述《大學(xué)》原文完畢的，本篇則總論在佛教傳入中土后，儒家學(xué)說，尤其是《四書》、《五經(jīng)》，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關(guān)系。本篇從明清之際的中西文化交流談起，并略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強(qiáng)力影響；進(jìn)而提出國人應(yīng)加以反思、檢討的三大問題。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。參與校訂的有：李素美、劉雨虹、來新國、李表原、韋志暢、趙海英、朱守正、彭嘉恒、馬有慧、陳定國、陳美珍、杜忠誥、謝錦楊、陳照風(fēng)、歐陽哲、郭姮妟等先生小姐。周勛男1998年1月30日第一篇 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。自天子以至於庶人。此謂知本，此謂知之至也。故君子必慎其獨也。故君子必慎其獨也。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。赫兮喧兮者，威儀也?？嫡a曰：“克明德。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。詩云：“邦畿千里，惟民所止。為人臣，止於敬。子曰：“聽訟，吾猶人也。憤怒)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得