【正文】 其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。那么，我們以后在講解、研究時，就方便多了。在如此群智群力合作下，終于完成文字初稿，最后交由我再作整理，雖自知學(xué)識粗淺，不足以荷任，只因退休下來，較有時間，而無理由可以推辭。以上九篇概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至于其中高山流水、柳暗花明之風(fēng)光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一游。至于西方人會有“黃禍”的誤解，則起于非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景（詳見第五十八章）。這是一篇非常生動的文化融會史。貨殖的列傳》的觀點，以歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統(tǒng)儒家學(xué)者陷于義利的矛盾糾結(jié)而解套，并期勉國人朝著“民富即國強，國富則民強”的大道前進(jìn)。本篇講述《大學(xué)》最后一段，從”所謂平天下在治其國者“，至“此謂國不以利為利，以義為利也”。首先談到中國上古社會以“禮治”為主，并引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。懷師則恢復(fù)其原來次序，就原本《大學(xué)》所說”誠意“內(nèi)外兼修的“八正知”，詳加闡述，再講述“所謂修身在正其心者”，并引述老子、管子、莊子、佛家、醫(yī)家有關(guān)身心的學(xué)說來加以說明。漢文帝得力于母教，而虞舜則成長于父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母、友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。本篇旨在闡釋“身修而后家齊，家齊而后國治”的道理。本篇先闡釋《大學(xué)》所說：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道理，并說明向來學(xué)者都把“誠意”前面的“格物致知”及“物格知至”的關(guān)健所在，略而不談，而不知其中內(nèi)明與外用之環(huán)環(huán)相扣的密切關(guān)系。只是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學(xué)家，困于門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發(fā)揚光大。由此而進(jìn)入《大學(xué)》本文的探討，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這個總綱。然后，對道、德、天、大人等關(guān)鍵字先作說明，并點《大學(xué)》的思想是源自《易經(jīng)一、開宗明義?，F(xiàn)略述九篇內(nèi)容摘下，以便先有個概印象：本書所采用的原文，是依據(jù)清未阮元重刊的《宋本禮記疏本》。自宋朝朱子的章句本流行以后，其他許多注解《大學(xué)》的書，如司馬光的《大學(xué)廣義》等，都已失傳，甚至坊間連原本《大學(xué)》也久不流通。導(dǎo) 讀懷師近來講述的《大學(xué)》錄音帶，終于整理成冊，定名《原本大學(xué)微言》。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學(xué)》刻印出來，當(dāng)時的文士還驚怪起來，不相信還有這一種本子。至于懷師為什么要用原本《大學(xué)》來講述，詳見本書《開宗明義篇》。首先請讀者先熟讀原本《大學(xué)》本文，以便閱讀下去時，可以隨時回到《大學(xué)》本旨，加以體會、印證。乾卦并為了恢復(fù)原本《大學(xué)的真面目，先對朱子的把“親明”當(dāng)作“新民”，以及改編〈大學(xué)〉次序，提出了批判，對于朱子把“明德”說成“虛靈不昧”，更詳加探究，而強調(diào)要從自知之明做起。故特借用佛、道兩家學(xué)術(shù)來加以闡明。進(jìn)而講到要做到“誠意、正心、修身、”，就先須“格物致知”，以達(dá)到“格物知至”，故對“所知”與“能知”，及“心”、“意”、“識”細(xì)加明辨，再講到心物一元、心能轉(zhuǎn)物的道理，而警醒世人，不再被物質(zhì)文明帶向自我毀滅之途。首先說明“齊家”的“家”是家族的家，不是現(xiàn)代小家庭的家，并推崇中國歷史文化中，母德、母教的偉大。內(nèi)外兼修之道。進(jìn)而講述“所謂齊其家在修其身”，有關(guān)“修身齊家”容易因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而產(chǎn)生重大問題，并分別引述趙太后、武姜、弦章、章景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，并闡釋其給現(xiàn)代人的啟示。至于后來帝王講求”法治“，則須把握治國當(dāng)家的原則，從歷史中得到教訓(xùn)。首先說明古代對”天下“的原義，以及“絜矩之道”的意義，以及當(dāng)政者要先“立德”才能得到民心，尤其要注意一言一行。八、儒學(xué)演化與國家發(fā)展。九、西方文化與中國。因此正告西方學(xué)者如亨廷頓之流，不應(yīng)挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰(zhàn)的悲劇。最后應(yīng)該說明的是，在把近百卷的錄音帶整理成初稿的過程中，曾經(jīng)參與文字整理工作中的有：蔡策、李淑君、勞政武等先生。而今兢兢將此懷師講述大作出版，若仍有錯誤，其咎在我，敬祈各位先進(jìn)不吝賜正為感?，F(xiàn)在，請大家看看原本《大學(xué)》的原文是怎樣說的：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此之謂自謙。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮者，恂慄也?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！苯宰悦饕病！笔枪示訜o所不用其極。”為人君，止於仁。與國人交，止於信。所謂修身在正其心者：身有所忿懥(zh236。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。桀紂率天下以暴，而民從之。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！币似浼胰耍峥梢越虈?。差錯)，正是四國。是以君子有絜(xi233。”民之所好好之；民之所惡惡之?！庇袊卟豢梢圆簧?；辟，則為天下僇(l249?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故財聚則民散，財散則民聚。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。菑(災(zāi))必逮夫身。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。但我們這次講解，為什么不用朱子的改編本，而要用原本《大學(xué)》的本來面貌呢？我們在以后的講解中，會充分地說明其中的緣故。平常有人問我，你這么大的年紀(jì)，還忙些什么呢？我只有對之苦笑，實在說不清楚。自幼誦讀益處多話說回來，這位名教授來訪，談到在哈佛大學(xué)的一次漢學(xué)（中國文化）會議上，中外學(xué)者到了不少，大家共同研究讀“四書”之首的《大學(xué)》一書。我便問：后來怎么辦呢？他說：后來我就私下對他說，你太狂妄了……。因為我在童年正式讀家熟（就是請先生到家里來家教），開始就是先讀《大學(xué)》，要認(rèn)真背誦《大學(xué)》。接著在抗日戰(zhàn)爭的大后方四川五通橋，為了地方人士的要求，又講過一次《大學(xué)》、《中庸》。所謂“櫪中老馬空知道”，錢詩是感嘆自己雖然是一匹識途的老馬，但馬老了，畢竟是無用了，只能作廢，把它豢養(yǎng)在馬廄里，當(dāng)作一匹千里馬的活標(biāo)本罷了。當(dāng)些燒沒有多大的價值，因為叫它做“車勞”。而今回想起來，我也真的有過很多次沖動，希望有一兩個后起之秀，能夠立志研習(xí)原始儒家的學(xué)問，我將為之先驅(qū)，如清人龔定庵所說的“但開風(fēng)氣不為師”。古人說：“百無一用是書生。其實，這樣的推算，是根據(jù)歷來“四書”印本的編排次序而說的。被誤用于考取功名如果我們把時光倒流，退回到八九十年前，提起“四書”，幾乎是無人不知。除非你像明末清初時期山西太谷一帶的同鄉(xiāng)們，第一流頭腦人才，必要經(jīng)商致富，真正沒有這個勇氣和膽識的，才勉勉強強去讀書考功名。你如認(rèn)為自己學(xué)問比韓愈、蘇東坡還好，文章格式不照八股來寫，也就只有自己拍拍屁股走路了！這種八股意識的發(fā)展，自滿清下臺以后，尤其厲害，在國民黨當(dāng)政時期，考試文章中，如果沒有講一點三民主義的黨八股，就休想有出路。真不知中國的文化，何年何月才得以復(fù)興它的燦爛輝煌?。∷?、書生大半出農(nóng)村講到這里，有時我也覺得很有趣，而且還很有幸，生在這個古今新舊大轉(zhuǎn)變的歷史時代。因為是瀕海的地方，到底是得風(fēng)氣之先，東洋、西洋的洋風(fēng)很快吹到小村里。人們更加奇怪，人怎么會飛上天呢？晚上用的青油燈、蠟燭，慢慢退位給大為不同的洋油燈，比蠟燭光亮過太多倍也有了。偶然聽到人們亂哄哄的談話，找“保正”山來，那一定是那一家的雞被人偷走了。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?？上?，我沒行達(dá)到目的，只是—生信口吹牛，吹到七八十歲，還不及當(dāng)年橫身牛背小朋友的高明，真太泄氣了!農(nóng)村自動自發(fā)助教育在這樣—個寧靜的小鄉(xiāng)村里，有幾家的孩子們想讀書，其實，也是大人們起哄，鄉(xiāng)村的孩子，根本不知道讀書是怎么一回事，而且聽說請來了先生、書讀不好還要挨打手掌心，這對孩子們來說，實在沒有興趣。話說中國人三千多年的教育，歷來都是全國人民由農(nóng)村開始，自動自發(fā)的教育；在二十世紀(jì)以前，所有當(dāng)朝政府，掌管教育的權(quán)威，都是只顧讀書人中已經(jīng)學(xué)而有成的高層知識分子，所謂歷朝的考試選舉士子，都是當(dāng)朝政府，揀現(xiàn)成的選拔民間的讀書人，給他官做。這種情形，讓我引用—首清人的詩來概括它：一群烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊放好喉嚨?，F(xiàn)在大家看了這首詩，一定覺得很有趣，但是不一定懂是什么意思。五、啟蒙教育的審思《百家姓》是四個子一句，第一句是“趙、錢、孫、李”，第二句是“周、吳、鄭、王”。下面的話，當(dāng)然，大家一看都明白的，就不必多說了。既合平仄，又正好押韻。到了梁武帝當(dāng)了皇帝，那就變成君臣的關(guān)系。文章寫好了，可是在一夜之間，頭發(fā)、眉毛、胡子也都白了！大家要注意，用一千個不同的中文字，一夜之間，寫出有關(guān)宇宙、物理、人情、世故的文間，等于寫了一篇非常精簡的“中國文化綱領(lǐng)要點”，雖然，只寫到南北時期的梁朝為止，實在也太難了。在過去時代，是屬于兒童啟蒙的書，現(xiàn)在，應(yīng)歸國文研究所的課。要作詩先學(xué)對對子。這未免有點夸張，但也有些諷刺的意味。一直到滿清被推翻，民國成立，起初還在北洋政權(quán)時代的民國小學(xué)、中學(xué)里，不用什么《神童》、《弟子規(guī)》等老古董，由教育部編了《修身》的課本。由《政訓(xùn)》到《政治》，要教育全國人民都懂得政治，但如果做一個人的基本教育還沒有根基，叫他怎樣能做好一個好國民，或公仆呢！六、烏鴉式的讀書法除了以上所講的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》《千家詩》等之外，在當(dāng)時的家塾、民間社會里，還普遍流行一本書，叫《增廣昔時賢文》，這也算是課外讀本。但求能夠?qū)懶庞涃~那么，當(dāng)年農(nóng)村里家塾讀書都很成功嗎？可以說，大半都很失敗?！眹槈牧艘患胰?，后來才弄清楚，把“傘”字寫作“命”字了。老婆在家鄉(xiāng)，但在此地又娶了一個老婆，家里不知道?！崩相l(xiāng)，又是童年小朋友，我當(dāng)然義不容辭每次代他寫信?！蔽衣犓@樣講，就說：“你知道我代你寫一封信，要花多少代價嗎？”他聽我這樣一說，眼睛瞪大了，就說：“咦！你不過花一兩張紙，手動動就好了，何必說得這樣難聽。兒童們最高興的，是盼到黃昏傍晚的時候，要放學(xué)回家了，先生坐在上面，叫學(xué)生們好好讀幾遍書，就可放學(xué)?！啊度纸?jīng)》完翻《鑒略》，《千家詩》畢念《神童》”都是實際的情形。然后再研讀《大學(xué)》或《中庸》，就好辦得多了。所謂“六書”的內(nèi)容，包括：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。那么，我提出讀古書須先理解“道”、“德”、“天”等字，以及“大人”一詞是什么意思呢？這也與漢代文字學(xué)的“小學(xué)”、“訓(xùn)詁”很有相關(guān)之處。換言之，一條路，就叫作道。系傳》說：“一陰一陽之謂道。又如《孫子》十三中所用的一句話：兵者，詭道也。系傳》所說“形而下者謂之器”、“形而上學(xué)者謂之道”。例如《老子》一書，首先，“道可道，非常道”的道，就是從形而上說起。例如“俠義道”或“五斗米道”之道等。其實，把這兩個字聯(lián)系在一起，是漢、魏以后，漸漸變成口語的習(xí)慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經(jīng)》。《尚書”在《周禮后代人們有時講到“德”字，就慣性地與“功德”一詞的觀念連在一起，所以附帶說明，以便大家了解。不然，到了“明德”和“明明德”關(guān)頭，就很容模糊、混淆不清?？刹皇菃?？外國叫航行太空，我們叫航天，并沒有兩樣，各自文化不同，用字不同而已。不過，“帝”或“皇”是把那個莫名其妙的東西，加上些人格化的意思而已。它既非心和物，又是心和物與一切萬象的根源。四是心理情緒上的天。五是屬于自然科學(xué)的范圍，作為時間和空間連鎖代號的天，例如一年三百六十五天，今天、明天、昨天，以及西天、東天等等。先由學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對開始，漸漸地學(xué)習(xí)“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。樂：是生活的藝術(shù)，當(dāng)然也包括了音樂。數(shù)：是指算術(shù)和數(shù)學(xué)，是上古科學(xué)的基本先驅(qū)。怎樣才算是“大人”？那么，我們現(xiàn)在要研究的這本《大學(xué)》，是不是古代所說的成之人學(xué)呢？或是如宋儒朱熹（晦庵）先生所注，含糊其辭地說，“大學(xué)者，大人之學(xué)也”呢？假定說，《大學(xué)》劈頭第一句所說的“大學(xué)之道”，確是指定是大人之學(xué)。例如：在乾卦九二、九五、“利見大人”，升卦的“用見大人”，革卦九五“大人虎變”，等等。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！這樣的“大人”，連鬼神也都無可奈何他，天也改變不了他，這又是個什么東西呢？說到這里，我先說一段往事?？墒俏覀兘?jīng)過辯證，他只有說，依子之見如何？我就對他說，如果高推《大學(xué)》、《中庸》為孔門傳承的大學(xué)問，那我便可說，《大學(xué)》是從《乾卦文言》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。他說，請你詳說之。假使有個東西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超過天地運行變化的規(guī)律之中，除非它另有一個天地。這一下，慌得我趕快扶著他說，我是后生小子，出言狂放，不足為訓(xùn)，望老先生見諒，勿怪！勿罪！這一故事，就到此為止，但梁先生從此便到處宣揚我，為我吹噓。為什么呢？因為自宋代以來，尤其是南宋以后，所有印刷流傳的《大學(xué)》，都是朱熹先生根據(jù)他的師承二程（即程明道、程伊川）先生重新改編原本，加上朱熹先生的心得做注解的《大學(xué)》章句。大家且看在《大學(xué)》的前面，朱子寫道：子程子曰：《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。嘿！嘿！程朱的理學(xué)，最重尊師重道，更重尊敬先圣先賢。這真像明清以來衙門里刑名師爺?shù)墓P法，把曾子的著作