【正文】 等于現(xiàn)在的年輕人，起考進(jìn)學(xué)校，取得學(xué)位，就要死背活啃課本上的問(wèn)答題，都是一樣“消磨天下英雄氣”的關(guān)限。而且從明朝開(kāi)始，把考取功名的作文格式，創(chuàng)制成一種特別文體，叫作“八股”。每當(dāng)斜風(fēng)細(xì)雨或黃昏向晚的時(shí)候，我站在自家門(mén)口，真看得出神入化，很想自己爬上牛背，學(xué)一學(xué)他們的信口吹笛。但是為什么這首詩(shī)里第二句只寫(xiě)到周、吳、鄭為止呢？那是為了作詩(shī)，七言的詩(shī)，不能用到八個(gè)字，所以到此為止?！度纸?jīng)》是三個(gè)字一句的，先由儒家學(xué)說(shuō)中的孔子觀點(diǎn)“人之初，性本善”開(kāi)始，闡發(fā)儒家的其本理念，以教育后代青少年。隨后中華人民共和國(guó)成立，就變成《政治》課了。他是知道我，我?guī)缀跽J(rèn)不出他了！我問(wèn)他在這里做什么，他說(shuō)：“作生意，比較順利，發(fā)點(diǎn)小財(cái)，現(xiàn)在要開(kāi)一家大飯店。三是形而上哲學(xué)的代號(hào)，如《易經(jīng)五是漢、魏時(shí)期以后，這個(gè)“道”字，又變成某一個(gè)學(xué)術(shù)宗派的最高主旨，或是主義的代號(hào)和標(biāo)志。這是指已經(jīng)達(dá)到某一種行為目的，便叫德。又如說(shuō)：“窮極則呼天，痛極則呼父母”，是純粹唯心的天。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。梁先生是對(duì)朱熹的“道問(wèn)學(xué)”和陸象山“尊德性”的調(diào)和論者。趨吉避兇，即使是小孩子，也都自然知道。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。這種筆法、這種寫(xiě)法，如果朱先生在北宋神宗時(shí)代碰到蘇東坡，他一定寫(xiě)文章大大批一番。那么，文章一定會(huì)寫(xiě)得四平八穩(wěn)，而且很好。如果是我或你們來(lái)念，保證不靈，因?yàn)槟阄也恍?。綱，是綱要；目，是條目。過(guò)去所講的《大學(xué)》一書(shū)中有“三綱八目”的說(shuō)法。其實(shí)，對(duì)于《大學(xué)》一書(shū)，指出有“三綱”之說(shuō)，也不盡然！事實(shí)俱在，如說(shuō)《大學(xué)》一書(shū)的綱目，應(yīng)該說(shuō)它有四綱、七證、八目才對(duì)。無(wú)論是個(gè)人立已的明德，或是外用立人的親民，都要達(dá)成“至善”的境界。覺(jué)個(gè)什么？覺(jué)悟心性的自體。了解了前面所講的理念之后，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個(gè)層次的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)次序，完全是銜接上文四句的注腳。道家也相隨而來(lái)，標(biāo)榜以“修心煉性”而得道。講到這里，本來(lái)就要接著研究由“知止”到“慮而后能得”這一段的求證學(xué)問(wèn)。大家不要小看了這一段文字，它的思想，后來(lái)影響元、明、清三代六七百年，使?jié)h唐以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展受到障礙，嚴(yán)重的說(shuō)，中華民族國(guó)家的積弱成性，也是由此種因。因此，在南宋以后的《大學(xué)》、《中庸》，便有“右一章”、“右十章”的注釋。當(dāng)時(shí)，如王安石的經(jīng)學(xué)造旨，未必不及朱熹，甚至，宋神宗神明令規(guī)定考試經(jīng)義，都以王安石的注解為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也遭到反對(duì)，所以，王安石的注解，未能流傳后世。當(dāng)在盛唐的時(shí)期，禪宗大行其道。我講這一個(gè)故事，不是對(duì)朱子的悔辱。只因受欲念情思等心的習(xí)氣所染污，所以便墮落在生死輪回之中（所謂輪回，就是循環(huán)往復(fù)、旋轉(zhuǎn)不停的意義）。”但是，天生生命的稟賦，同時(shí)為氣質(zhì)的功能所拘束了，又為人心自已的欲望所蒙蔽了，所以有時(shí)候就昏迷不清醒了，也可說(shuō)不理性了。止，止。但我們只能到此打住，不必再論辯下去。所以撒旦永遠(yuǎn)與上帝并存，萬(wàn)參就等于無(wú)能了！朱子又說(shuō)，虛靈不昧的理性，它本身是明白的，并未停息過(guò)，只要你在人欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候，明白了它的作用，就可恢復(fù)到當(dāng)初的虛靈不昧了！這也就是理學(xué)家所說(shuō)的，“人欲凈盡，天理流行”的大機(jī)大用了。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。尤其是一個(gè)知識(shí)分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等讀書(shū)人，當(dāng)時(shí)學(xué)了佛、道兩家的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，就回來(lái)返求諸已，重新打開(kāi)孔家店、自立門(mén)戶成家，那也是無(wú)可厚非、情有可原的事。但對(duì)古人而言，這種胸襟，固亦不可厚非?！虼斯麍?bào)，墮落變成野狐的身命，不得解脫。第一，先說(shuō)朱子冒用其師程頤的意見(jiàn)，非常大膽地將古《大學(xué)》首列的“在親民”一句，硬要說(shuō)，程子曰：“親”當(dāng)作“新”。明，明之也。十一、朱晦昧改《大學(xué)》”是不是如此呢！大家再去想想看，再做研究吧！“明德”是由道的致用，是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為。例如：父子，子子，親親等，都是把第一個(gè)字當(dāng)作動(dòng)詞，第二個(gè)才是名詞。第一，在兩千多年前的中國(guó)，所謂春秋末期、戰(zhàn)國(guó)先期的階段，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，本來(lái)就儒、道并不分家的一個(gè)道統(tǒng)時(shí)代。也可以說(shuō)是“內(nèi)明”之學(xué)。本文中不是明明白白地寫(xiě)出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”嗎？所以“大道”或道，才是首綱。我知道我如照作，百分之百保證不靈。到了真正傳道、傳口訣那一天，當(dāng)然賭咒發(fā)誓，不可泄漏天機(jī)，所謂“六耳不傳”也就是說(shuō)，一個(gè)對(duì)一個(gè)的傳授，口傳心授，不能公開(kāi)，真是秘中之秘。當(dāng)然，如《禮記》、《春秋》的文章，也大多如此。梁先生被我逼急了，便說(shuō)，你已經(jīng)是這樣的境界，達(dá)到這樣“大人”的學(xué)養(yǎng)嗎？我說(shuō)，豈止我而已，你梁先生也是如此。文言》上說(shuō)：書(shū)：是指文字學(xué)，包括對(duì)公文的學(xué)習(xí)。在我們上古以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣上，有時(shí)和“帝”字、“皇”字是同一意義。由此采用《書(shū)經(jīng)》上一個(gè)同義詞，叫做“功德”。“德”字，我們現(xiàn)代人，一看到“德”字，很自然地就會(huì)聯(lián)想到“道德”，而且毫無(wú)疑問(wèn)的，“道德”就是代表好人，不好的，便叫他“缺德”。一是道路的道。我們?cè)谑街v解《大學(xué)》、《中庸》之前，首先須要了解中國(guó)文化中三個(gè)重要文字的內(nèi)涵：“道”字、“德”字、“天”字，再加一個(gè)“大人”名詞的意義。有讀《百家姓》的，“趙錢(qián)孫李周吳鄭”；有讀《千字文》的，“天地玄黃宇宙洪”。我說(shuō)：“你怎么這樣不通情理，你不是看到我正在忙嗎？你急就自已寫(xiě)吧！”他說(shuō)：“我拿起筆，就好像扛一根杠子一樣，你用鋼筆畫(huà)幾下就對(duì)了，很輕松。其中有許多是唐、宋詩(shī)人的名句，也有些是從小說(shuō)上來(lái)的，還有的是民間口口相傳的谷語(yǔ)，但都很有文學(xué)和人生哲學(xué)的意味，所以特別一提。到了清末時(shí)期開(kāi)始要維新變法，廢掉了科舉，辦起了洋學(xué)堂，仿照日本明治維新的作風(fēng)，法定不承認(rèn)家塾和書(shū)院的教育，并且依法叫家塾為私塾，新式學(xué)校才叫正規(guī)教育。有人說(shuō)，過(guò)去中國(guó)，是詩(shī)人的國(guó)土。其中有個(gè)聰明者，一日三行讀大中?！彼钥傄x書(shū)才對(duì)。不過(guò)，都是熟人，他保他的正、與大家了不相干，除非衙門(mén)里來(lái)了公事，他出來(lái)貼布告，或者上門(mén)來(lái)打一聲招呼。變本加厲的八股這中間微妙關(guān)系的自處之道，正如《大學(xué)》后文所講“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅”，“于止，知其所止”，完全在于操之一心了。但我心里不但震驚萬(wàn)分，同時(shí)也慚愧自責(zé)，感慨不已。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。儀監(jiān)于殷，峻命不易。之子于歸，宜其家人?！弊釉唬骸办吨怪渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，於(音烏)緝熙敬止。”帝典曰：“克明峻德。詩(shī)云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(綠)竹猗猗。古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。首先談到中國(guó)上古社會(huì)以“禮治”為主，并引述周室治國(guó)齊家的史實(shí)，來(lái)說(shuō)明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會(huì)有多人推位讓國(guó)的原因。一、開(kāi)宗明義。自宋朝朱子的章句本流行以后，其他許多注解《大學(xué)》的書(shū)，如司馬光的《大學(xué)廣義》等，都已失傳，甚至坊間連原本《大學(xué)》也久不流通。讀故特借用佛、道兩家學(xué)術(shù)來(lái)加以闡明?，F(xiàn)在，請(qǐng)大家看看原本《大學(xué)》的原文是怎樣說(shuō)的：物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。此之謂自謙。瑟兮僩兮者，恂慄也。與國(guó)人交，止於信。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。慈者，所以使眾也。桀紂率天下以暴，而民從之。差錯(cuò))，正是四國(guó)?！泵裰煤弥幻裰鶒簮褐?。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。小人之使為國(guó)家，菑害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。話說(shuō)回來(lái)，這位名教授來(lái)訪，談到在哈佛大學(xué)的一次漢學(xué)（中國(guó)文化）會(huì)議上，中外學(xué)者到了不少，大家共同研究讀“四書(shū)”之首的《大學(xué)》一書(shū)。因?yàn)槲以谕暾阶x家熟（就是請(qǐng)先生到家里來(lái)家教），開(kāi)始就是先讀《大學(xué)》，要認(rèn)真背誦《大學(xué)》。所謂“櫪中老馬空知道”，錢(qián)詩(shī)是感嘆自己雖然是一匹識(shí)途的老馬，但馬老了，畢竟是無(wú)用了，只能作廢，把它豢養(yǎng)在馬廄里，當(dāng)作一匹千里馬的活標(biāo)本罷了。而今回想起來(lái)，我也真的有過(guò)很多次沖動(dòng)，希望有一兩個(gè)后起之秀，能夠立志研習(xí)原始儒家的學(xué)問(wèn)，我將為之先驅(qū)，如清人龔定庵所說(shuō)的“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”。其實(shí)，這樣的推算，是根據(jù)歷來(lái)“四書(shū)”印本的編排次序而說(shuō)的。除非你像明末清初時(shí)期山西太谷一帶的同鄉(xiāng)們，第一流頭腦人才，必要經(jīng)商致富，真正沒(méi)有這個(gè)勇氣和膽識(shí)的，才勉勉強(qiáng)強(qiáng)去讀書(shū)考功名。你如認(rèn)為自己學(xué)問(wèn)比韓愈、蘇東坡還好，文章格式不照八股來(lái)寫(xiě)，也就只有自己拍拍屁股走路了！這種八股意識(shí)的發(fā)展，自滿清下臺(tái)以后，尤其厲害，在國(guó)民黨當(dāng)政時(shí)期，考試文章中，如果沒(méi)有講一點(diǎn)三民主義的黨八股，就休想有出路?？上В覜](méi)行達(dá)到目的，只是—生信口吹牛，吹到七八十歲，還不及當(dāng)年橫身牛背小朋友的高明，真太泄氣了!話說(shuō)中國(guó)人三千多年的教育，歷來(lái)都是全國(guó)人民由農(nóng)村開(kāi)始，自動(dòng)自發(fā)的教育；在二十世紀(jì)以前，所有當(dāng)朝政府，掌管教育的權(quán)威，都是只顧讀書(shū)人中已經(jīng)學(xué)而有成的高層知識(shí)分子，所謂歷朝的考試選舉士子，都是當(dāng)朝政府，揀現(xiàn)成的選拔民間的讀書(shū)人，給他官做?，F(xiàn)在大家看了這首詩(shī)，一定覺(jué)得很有趣，但是不一定懂是什么意思。下面的話，當(dāng)然，大家一看都明白的，就不必多說(shuō)了。在過(guò)去時(shí)代，是屬于兒童啟蒙的書(shū)，現(xiàn)在，應(yīng)歸國(guó)文研究所的課。由《政訓(xùn)》到《政治》，要教育全國(guó)人民都懂得政治，但如果做一個(gè)人的基本教育還沒(méi)有根基，叫他怎樣能做好一個(gè)好國(guó)民，或公仆呢！但求能夠?qū)懶庞涃~老婆在家鄉(xiāng)，但在此地又娶了一個(gè)老婆，家里不知道。系傳》所說(shuō)“形而下者謂之器”、“形而上學(xué)者謂之道”。例如“俠義道”或“五斗米道”之道等?！渡袝?shū)數(shù)：是指算術(shù)和數(shù)學(xué)，是上古科學(xué)的基本先驅(qū)。那么，我們現(xiàn)在要研究的這本《大學(xué)》，是不是古代所說(shuō)的成之人學(xué)呢？或是如宋儒朱熹（晦庵）先生所注，含糊其辭地說(shuō)，“大學(xué)者，大人之學(xué)也”呢？假定說(shuō)，《大學(xué)》劈頭第一句所說(shuō)的“大學(xué)之道”，確是指定是大人之學(xué)。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！可是我們經(jīng)過(guò)辯證，他只有說(shuō)，依子之見(jiàn)如何？我就對(duì)他說(shuō)，如果高推《大學(xué)》、《中庸》為孔門(mén)傳承的大學(xué)問(wèn)，那我便可說(shuō)，《大學(xué)》是從《乾卦假使有個(gè)東西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超過(guò)天地運(yùn)行變化的規(guī)律之中，除非它另有一個(gè)天地。如果說(shuō)碰到清初的金圣嘆，可惜他本來(lái)就不大注重理學(xué)家們，否則，由他來(lái)一批朱文，那就更加精彩幽默了！至于《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《楚辭》的文章，初學(xué)不宜，不然，會(huì)流于奔放，容易變成狂妄。至于《老子》、《莊子》、乃至《楚辭》，卻代表了南方文化和文學(xué)的精華，使人心胸開(kāi)豁，意境灑脫。這是精神學(xué)上一個(gè)問(wèn)題，也不簡(jiǎn)單。綱目，是朱熹首先習(xí)用的創(chuàng)作。是哪個(gè)“三綱”？是哪個(gè)“八目呢？那么，為什么又特別提出“七證”因?yàn)椤洞髮W(xué)》本文，在四綱以后，跟著就提出有七個(gè)求證大道與明德的學(xué)問(wèn)程序，也可說(shuō)它是求證大道的學(xué)養(yǎng)步驟。怎樣才能自能自覺(jué)心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達(dá)到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。不然，讀了半天《大學(xué)》，好像在看教條式的條文，聯(lián)貫不起來(lái)。儒家的理學(xué)們，當(dāng)然不甘落后，也自標(biāo)榜以“存心養(yǎng)性”而得道。但是，從南宋以來(lái)，因程、朱章句之學(xué)對(duì)中國(guó)文化七八百年來(lái)的影響太大了，我們也不能不加重視，先來(lái)探討，這樣也是對(duì)先輩學(xué)者的尊敬態(tài)度，不能隨隨便便就一律抹煞。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。民國(guó)初期的五四運(yùn)動(dòng)，大喊打倒孔家店，實(shí)在不是胡鬧。因?yàn)榘延H民的親，當(dāng)作“新”字來(lái)解釋?zhuān)煞浅Ｓ辛Φ匕押笪摹捌埲招?，日日新”?lái)證明自已涂改有理。當(dāng)我在童年時(shí)候，一般同學(xué)們讀書(shū)讀得疲勞了，便大喊，啊喲！媽喲，我現(xiàn)在又讀到“發(fā)昏”第一章??！百丈禪師在江西的百丈山，開(kāi)堂說(shuō)法，座下學(xué)僧聽(tīng)眾不下千人。百丈禪師聽(tīng)完了，便說(shuō)，：“你再問(wèn)我吧！那老翁就照舊重復(fù)原句向百丈禪師請(qǐng)教。明明曾子所著《大學(xué)》原文是“親民”，為什么一定要改為“新民”？假如曾子有知，豈不笑他胡鬧嗎？如果朱子說(shuō)，這親民的親字，還包涵有“做一個(gè)新民”的意義，或說(shuō)“親者，義亦如新”即可；這就無(wú)可厚非了！其實(shí)，明儒理學(xué)家王陽(yáng)明，也已發(fā)現(xiàn)朱子太過(guò)分了，他也不同意改親民作新民。同時(shí)，他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章，標(biāo)榜中國(guó)固有的傳統(tǒng)之道，由“堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的傳承，雖然到了孟子而斬，但他們宋儒又重新悟道而承接上了。一個(gè)人能一念回機(jī)，明自本心，見(jiàn)自本性，就可返本還原，得道成佛了。不過(guò)，那個(gè)人性的本體，還是照樣很清明的，并沒(méi)有停息過(guò)。”百丈禪師所講的“靈光獨(dú)耀”，甚至禪師們慣用的“一念靈明”，這些都是做靜定修養(yǎng)功夫中，心理上所呈現(xiàn)的境界狀態(tài)，怎么就硬塞進(jìn)去，指定這就是曾子所作《大學(xué)》明德的內(nèi)義呢？正如禪宗的德山禪師所說(shuō)：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。倘使這樣詭辯下去，正如西方文化中所說(shuō)的上帝萬(wàn)能，卻永遠(yuǎn)消滅不了撒旦（魔王）。注意啊！這是朱子說(shuō)，天生人性，本來(lái)便是“虛靈不昧”的，人性本來(lái)是具備理性，能夠適應(yīng)萬(wàn)事（萬(wàn)物）的。明德者，人象所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。人生在任何一個(gè)時(shí)代，要想做到思想、學(xué)術(shù)、生活完全能脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立生存，肯定的說(shuō)，是絕對(duì)不可能的。這是由民族意識(shí)的頑固偏見(jiàn)出發(fā)，不了解人類(lèi)整體文化的胸襟所致。有人問(wèn)我，‘大修行人，還落因果否？’我就答他說(shuō)：‘不落因果。一字之差的故事擅自改編《大學(xué)》次序此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。大學(xué)者，大人之學(xué)也。止于至善便是覺(jué)行圓滿而得道成圣了！這樣一來(lái)，恰恰如道家的列子所說(shuō)：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。第二，“大學(xué)之道”的道，是根本，也可以說(shuō)是體。這種用法，在上古時(shí)代，是很平常的。也就是宋儒理學(xué)們冒用莊子學(xué)說(shuō)，作為自已廣告的“內(nèi)