【正文】 壞不堪了。所謂“櫪中老馬空知道”，錢詩是感嘆自己雖然是一匹識(shí)途的老馬，但馬老了，畢竟是無用了，只能作廢，把它豢養(yǎng)在馬廄里，當(dāng)作一匹千里馬的活標(biāo)本罷了。到了臺(tái)灣以后，步入中年，再經(jīng)過歷史時(shí)代的大轉(zhuǎn)變，對(duì)人對(duì)事的了解更加深入。但開風(fēng)氣不為師接著在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方四川五通橋，為了地方人士的要求，又講過一次《大學(xué)》、《中庸》。但因?yàn)榛旧嫌型庸Ρ痴b的根底，所以在記憶的影子里，始終并未去掉。因?yàn)槲以谕暾阶x家熟（就是請(qǐng)先生到家里來家教），開始就是先讀《大學(xué)》，要認(rèn)真背誦《大學(xué)》。我聽完了說：我?guī)资?，在國外，甚至在國?nèi)，聽過這樣的妄人妙（謬）論太多了，所謂“司空見慣，不足為奇”。我便問：后來怎么辦呢？他說：后來我就私下對(duì)他說，你太狂妄了……。有一位來自國內(nèi)某一有名大學(xué)的學(xué)者便搶著發(fā)言說，我看這個(gè)問題，何必浪費(fèi)精神，花很多時(shí)間去討論，只需把“明明德”的第一個(gè)“明”字去掉就好了！全場(chǎng)的人聽了，為之瞠目結(jié)舌、啼笑皆非。話說回來，這位名教授來訪，談到在哈佛大學(xué)的一次漢學(xué)（中國文化）會(huì)議上，中外學(xué)者到了不少，大家共同研究讀“四書”之首的《大學(xué)》一書。自幼誦讀益處多尤其是畢生求證“內(nèi)明”之學(xué)的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學(xué)深思的領(lǐng)域中，然后才可能有沖破時(shí)空，擺脫身心束縛的自由。平常有人問我，你這么大的年紀(jì)，還忙些什么呢？我只有對(duì)之苦笑，實(shí)在說不清楚。丙子年的初秋，也就是一九九六年的八月底，有一位美國哈佛大學(xué)的教授來訪，他是剛從美國到湖南，參加岳麓書院孔子會(huì)議返美，路過香港，事先經(jīng)人約好時(shí)間，所以才有見面一談的機(jī)會(huì)。二、從教授來訪說起但我們這次講解，為什么不用朱子的改編本，而要用原本《大學(xué)》的本來面貌呢？我們?cè)谝院蟮闹v解中，會(huì)充分地說明其中的緣故。這就是原本《大學(xué)》的原貌。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。菑(災(zāi))必逮夫身。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！””秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶?？嫡a曰：“惟命不于常。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。德者，本也；財(cái)者，末也?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。詩云：“殷之未喪師，克配上帝?！庇袊卟豢梢圆簧?；辟，則為天下僇(l249。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖?！泵裰煤弥幻裰鶒簮褐?。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。是以君子有絜(xi233。此謂治國在齊其家。差錯(cuò))，正是四國。”宜兄宜弟，而後可以教國人?！币似浼胰?，而後可以教國人。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。是故君子有諸己，而後求諸人。桀紂率天下以暴，而民從之。n敗壞)事，一人定國。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。慈者，所以使眾也。孝者，所以事君也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。莫知其苗之碩。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。此謂修身在正其心。所謂修身在正其心者：身有所忿懥(zh236。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。與國人交，止於信。為人子，止於孝。”為人君，止於仁?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”是故君子無所不用其極。”康誥曰：“作新民?！苯宰悦饕病！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。瑟兮僩兮者，恂慄也。”如切如磋者，道學(xué)也。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。小人閑居為不善，無所不至。此之謂自謙。所謂誠其意者，毋自欺也。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。壹是皆以修身為本。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善?，F(xiàn)在，請(qǐng)大家看看原本《大學(xué)》的原文是怎樣說的：我們?cè)陂_始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時(shí)多加熟讀，要能背誦，那就更好了。一、原本《大學(xué)》的原貌開宗明義而今兢兢將此懷師講述大作出版，若仍有錯(cuò)誤，其咎在我，敬祈各位先進(jìn)不吝賜正為感。參與打字及校對(duì)的有宏忍法師，傅莉、李儀華、李茵麗等小姐。最后應(yīng)該說明的是，在把近百卷的錄音帶整理成初稿的過程中，曾經(jīng)參與文字整理工作中的有：蔡策、李淑君、勞政武等先生。“有容乃大”，中國及其文化永遠(yuǎn)是開放心胸，希望“禮運(yùn)大同”，以達(dá)到和平共存、互相繁榮文明的世界。因此正告西方學(xué)者如亨廷頓之流，不應(yīng)挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭(zhēng)戰(zhàn)的悲劇。最后的結(jié)語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂“諸子百家”之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎(chǔ)上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張“興滅國，繼絕世”，盡力輔助弱小國家民族的。九、西方文化與中國。從魏晉南北的玄學(xué)談起，歷經(jīng)唐代的儒佛道禪，以及《原道》、《復(fù)性書》的出現(xiàn)，宋儒理學(xué)的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學(xué)說的興起，最后并談到清朝的外示儒學(xué)，內(nèi)用佛老，并以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明。八、儒學(xué)演化與國家發(fā)展。最后，對(duì)于事關(guān)國計(jì)民生的財(cái)經(jīng)學(xué)說，則以曾子、子貢的故事，《史記首先說明古代對(duì)”天下“的原義，以及“絜矩之道”的意義，以及當(dāng)政者要先“立德”才能得到民心，尤其要注意一言一行。七、治國平地天下。至于后來帝王講求”法治“，則須把握治國當(dāng)家的原則，從歷史中得到教訓(xùn)。本篇《大學(xué)》所說“所謂治國必先齊其家者”，講到“此謂治國在齊其家”。進(jìn)而講述“所謂齊其家在修其身”，有關(guān)“修身齊家”容易因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而產(chǎn)生重大問題，并分別引述趙太后、武姜、弦章、章景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實(shí)，來加以說明，并闡釋其給現(xiàn)代人的啟示。這段原本《大學(xué)》的原文，被朱子抽調(diào)得最厲害。內(nèi)外兼修之道。而給予正面評(píng)價(jià)的，則以虞舜、漢文帝為例，加以闡述。首先說明“齊家”的“家”是家族的家，不是現(xiàn)代小家庭的家，并推崇中國歷史文化中，母德、母教的偉大。四、外用之學(xué)?！边M(jìn)而講到要做到“誠意、正心、修身、”，就先須“格物致知”，以達(dá)到“格物知至”，故對(duì)“所知”與“能知”，及“心”、“意”、“識(shí)”細(xì)加明辨，再講到心物一元、心能轉(zhuǎn)物的道理，而警醒世人，不再被物質(zhì)文明帶向自我毀滅之途。三、內(nèi)明之學(xué)。故特借用佛、道兩家學(xué)術(shù)來加以闡明。本篇旨在闡釋《大學(xué)》所說：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實(shí)為中國原創(chuàng)的儒家心傳入中土?xí)r，借用來說明禪定的方法，影響后世甚為深遠(yuǎn)。并為了恢復(fù)原本《大學(xué)的真面目，先對(duì)朱子的把“親明”當(dāng)作“新民”，以及改編〈大學(xué)〉次序，提出了批判，對(duì)于朱子把“明德”說成“虛靈不昧”，更詳加探究，而強(qiáng)調(diào)要從自知之明做起。接下來談到《大學(xué)》的綱目，以及內(nèi)明外用的修養(yǎng)次第，使讀者先把握住《大學(xué)》的重點(diǎn)。乾卦于是回想傳統(tǒng)的農(nóng)村教育的情景，而肯定《千字文》等啟蒙讀物，對(duì)天奠定做人的良好基礎(chǔ)，深具意義。首先請(qǐng)讀者先熟讀原本《大學(xué)》本文，以便閱讀下去時(shí)，可以隨時(shí)回到《大學(xué)》本旨，加以體會(huì)、印證。懷師此次講述《大學(xué)》，彷若懸河，滔滔不絕，又旁征博引，融會(huì)古今中外史實(shí)與學(xué)說于一爐，實(shí)難加以分段，但為便利讀者閱讀，勉強(qiáng)分為九篇，計(jì)含六十四章。至于懷師為什么要用原本《大學(xué)》來講述，詳見本書《開宗明義篇》?！币?yàn)榇蠹壹热恢蛔x朱子的章句，刻《禮記》的人索性就把其中的《大學(xué)》、《中庸》只存其目錄，把文字都刪除了。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學(xué)》刻印出來，當(dāng)時(shí)的文士還驚怪起來，不相信還有這一種本子?！洞髮W(xué)》原本，是指西漢戴圣所傳《禮記》的第四十二篇原文。懷師近來講述的《大學(xué)》錄音帶，終于整理成冊(cè)，定名《原本大學(xué)微言》。讀原本大學(xué)微言導(dǎo) 本書名所以取“原本”（又稱古本）兩字，是為了有別于流行八百多年的朱子章句本。自宋朝朱子的章句本流行以后，其他許多注解《大學(xué)》的書，如司馬光的《大學(xué)廣義》等，都已失傳，甚至坊間連原本《大學(xué)》也久不流通。甚至清朝的李惇還說：“學(xué)者有老死不見原文者。本書所采用的原文，是依據(jù)清未阮元重刊的《宋本禮記疏本》。至于其微言大義，更遍布全書，有待善為體會(huì)?，F(xiàn)略述九篇內(nèi)容摘下，以便先有個(gè)概印象：一、開宗明義。然后從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經(jīng)書的受用，以及延續(xù)中華文化的多年心愿，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時(shí)空的價(jià)值，可惜長久以來只被作考取功名的敲門磚，于今猶有其流弊。然后，對(duì)道、德、天、大人等關(guān)鍵字先作說明，并點(diǎn)《大學(xué)》的思想是源自《易經(jīng)文言》而來，而《大學(xué)》原為古代中原文化、文學(xué)的代表作，自有其理路脈絡(luò)，而不必去篡改原文，對(duì)于朱子把“大學(xué)之道”竟說成“初學(xué)入德之門”，更不以為然。由此而進(jìn)入《大學(xué)》本文的探討，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這個(gè)總綱。二、七證的修養(yǎng)功夫。只是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學(xué)家，困于門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于內(nèi)證學(xué)養(yǎng)有興趣的讀者，此篇最宜深思體會(huì)。本篇先闡釋《大學(xué)》所說：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道理，并說明向來學(xué)者都把“誠意”前面的“格物致知”及“物格知至”的關(guān)健所在，略而不談，而不知其中內(nèi)明與外用之環(huán)環(huán)相扣的密切關(guān)系?？傊?，此篇闡明自“格物”至“正心”屬內(nèi)明之學(xué)，如果內(nèi)明修養(yǎng)達(dá)到“明德”的境界，由此外用天“齊家、治國、平天下”，就須從“修身”做起，故“修身”為內(nèi)明外用之間的重大關(guān)健，也就是《大學(xué)》所說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。本篇旨在闡釋“身修而后家齊，家齊而后國治”的道理。從東周以來直到清末，每個(gè)朝代的帝王家庭，大多是大有問題的家庭，本篇即以齊桓公（兼述管仲為政之道）、秦始皇（兼述呂不韋的“奇貨”計(jì)劃）、劉邦（兼述與他勾心斗角的呂后）為例，詳加闡述。漢文帝得力于母教，而虞舜則成長于父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母、友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。本篇從《大學(xué)》原文：“所謂誠其意者，毋自欺也”，講到“此謂身不修不可以齊其家”止。懷師則恢復(fù)其原來次序，就原本《大學(xué)》所說”誠意“內(nèi)外兼修的“八正知”，詳加闡述，再講述“所謂修身在正其心者”，并引述老子、管子、莊子、佛家、醫(yī)家有關(guān)身心的學(xué)說來加以說明。六、齊家治國。首先談到中國上古社會(huì)以“禮治”為主，并引述周室治國齊家的史實(shí)，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會(huì)有多人推位讓國的原因。最后再從《大學(xué)》所引的《詩經(jīng)》，詳加闡釋不論古今，婦德在齊家（或及治國）中的重要性。本篇講述《大學(xué)》最后一段，從”所謂平天下在治其國者“，至“此謂國不以利為利，以義為利也”。其次，講述魏晉南北朝在“胡”、“華”民族混和中，那些“家天下”王朝更替的前因后果，以及秦穆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關(guān)系，來闡述“治國平天下”之道。貨殖的列傳》的觀點(diǎn)，以歷史上注重財(cái)政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統(tǒng)儒家學(xué)者陷于義利的矛盾糾結(jié)而解套，并期勉國人朝著“民富即國強(qiáng)，國富則民強(qiáng)”的大道前進(jìn)。在依序講述《大學(xué)》原文完畢的，本篇?jiǎng)t總論在佛教傳入中土后，儒家學(xué)說，尤其是《四書》、《五經(jīng)》，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關(guān)系。這是一篇非常生動(dòng)的文化融會(huì)史。本篇從明清之際的中西文化交流談起，并略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對(duì)世界的強(qiáng)力影響；進(jìn)而提出國人應(yīng)加以反思、檢討的三大問題。至于西方人會(huì)有“黃禍”的誤解，則起于非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景（詳見第五十八章）。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。以上九篇概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至于其中高山流水、柳暗花明之風(fēng)光，處處引人入勝，時(shí)興慧解，則有賴讀者親自一游。參與校訂的有：李素美、劉雨虹、來新國、李表原、韋志暢、趙海英、朱守正、彭嘉恒、馬有慧、陳定國、陳美珍、杜忠誥、謝錦楊、陳照風(fēng)、歐陽哲、郭姮妟等先生小姐。在如此群智群力合作下，終于完成文字初稿，最后交由我再作整理，雖自知學(xué)識(shí)粗淺，不足以荷任，只因退休下來，較有時(shí)間，而無理由可以推辭。周勛男1998年1月30日第一篇 那么，我們以后在講解、研究時(shí)，就方便多了。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至於庶人。其本亂，而末治者否矣。此謂知本，此謂知之至也。如惡惡臭，如好好色。故君子必慎其獨(dú)也。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。故君子必慎其獨(dú)也。詩云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(綠)竹猗猗。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。如琢如磨者，自修也。赫兮喧兮者，威儀也。詩云：