【正文】 的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統(tǒng)儒家學(xué)者陷于義利的矛盾糾結(jié)而解套，并期勉國人朝著“民富即國強(qiáng)，國富則民強(qiáng)”的大道前進(jìn)。懷師則恢復(fù)其原來次序，就原本《大學(xué)》所說”誠意“內(nèi)外兼修的“八正知”，詳加闡述，再講述“所謂修身在正其心者”，并引述老子、管子、莊子、佛家、醫(yī)家有關(guān)身心的學(xué)說來加以說明。漢文帝得力于母教，而虞舜則成長于父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母、友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。本篇先闡釋《大學(xué)》所說：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道理，并說明向來學(xué)者都把“誠意”前面的“格物致知”及“物格知至”的關(guān)健所在，略而不談，而不知其中內(nèi)明與外用之環(huán)環(huán)相扣的密切關(guān)系。只是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學(xué)家，困于門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發(fā)揚(yáng)光大。由此而進(jìn)入《大學(xué)》本文的探討，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這個(gè)總綱?，F(xiàn)略述九篇內(nèi)容摘下，以便先有個(gè)概印象：本書所采用的原文，是依據(jù)清未阮元重刊的《宋本禮記疏本》。導(dǎo) 懷師近來講述的《大學(xué)》錄音帶，終于整理成冊(cè)，定名《原本大學(xué)微言》。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學(xué)》刻印出來，當(dāng)時(shí)的文士還驚怪起來，不相信還有這一種本子。至于懷師為什么要用原本《大學(xué)》來講述，詳見本書《開宗明義篇》。首先請(qǐng)讀者先熟讀原本《大學(xué)》本文，以便閱讀下去時(shí)，可以隨時(shí)回到《大學(xué)》本旨，加以體會(huì)、印證。乾卦首先說明“齊家”的“家”是家族的家，不是現(xiàn)代小家庭的家，并推崇中國歷史文化中，母德、母教的偉大。內(nèi)外兼修之道。進(jìn)而講述“所謂齊其家在修其身”，有關(guān)“修身齊家”容易因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而產(chǎn)生重大問題，并分別引述趙太后、武姜、弦章、章景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實(shí)，來加以說明，并闡釋其給現(xiàn)代人的啟示。至于后來帝王講求”法治“，則須把握治國當(dāng)家的原則，從歷史中得到教訓(xùn)。首先說明古代對(duì)”天下“的原義，以及“絜矩之道”的意義，以及當(dāng)政者要先“立德”才能得到民心，尤其要注意一言一行。八、儒學(xué)演化與國家發(fā)展。九、西方文化與中國。最后應(yīng)該說明的是，在把近百卷的錄音帶整理成初稿的過程中，曾經(jīng)參與文字整理工作中的有：蔡策、李淑君、勞政武等先生。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！苯宰悦饕?。”是故君子無所不用其極。”為人君，止於仁。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！币似浼胰耍峥梢越虈??！庇袊卟豢梢圆簧?；辟，則為天下僇(l249?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”菑(災(zāi))必逮夫身。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。平常有人問我，你這么大的年紀(jì)，還忙些什么呢？我只有對(duì)之苦笑，實(shí)在說不清楚。自幼誦讀益處多接著在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方四川五通橋，為了地方人士的要求，又講過一次《大學(xué)》、《中庸》。當(dāng)些燒沒有多大的價(jià)值，因?yàn)榻兴觥败噭凇?。古人說：“百無一用是書生。如果我們把時(shí)光倒流，退回到八九十年前，提起“四書”，幾乎是無人不知。真不知中國的文化，何年何月才得以復(fù)興它的燦爛輝煌啊！講到這里，有時(shí)我也覺得很有趣，而且還很有幸，生在這個(gè)古今新舊大轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)代。因?yàn)槭菫l海的地方，到底是得風(fēng)氣之先，東洋、西洋的洋風(fēng)很快吹到小村里。偶然聽到人們亂哄哄的談話，找“保正”山來，那一定是那一家的雞被人偷走了。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。農(nóng)村自動(dòng)自發(fā)助教育一群烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊放好喉嚨?！栋偌倚铡肥撬膫€(gè)子一句，第一句是“趙、錢、孫、李”，第二句是“周、吳、鄭、王”。到了梁武帝當(dāng)了皇帝，那就變成君臣的關(guān)系。這未免有點(diǎn)夸張，但也有些諷刺的意味。一直到滿清被推翻，民國成立，起初還在北洋政權(quán)時(shí)代的民國小學(xué)、中學(xué)里，不用什么《神童》、《弟子規(guī)》等老古董，由教育部編了《修身》的課本。六、烏鴉式的讀書法那么，當(dāng)年農(nóng)村里家塾讀書都很成功嗎？可以說，大半都很失敗?！崩相l(xiāng)，又是童年小朋友，我當(dāng)然義不容辭每次代他寫信?！蔽衣犓@樣講，就說：“你知道我代你寫一封信，要花多少代價(jià)嗎？”他聽我這樣一說，眼睛瞪大了，就說：“咦！你不過花一兩張紙，手動(dòng)動(dòng)就好了，何必說得這樣難聽?！啊度纸?jīng)》完翻《鑒略》，《千家詩》畢念《神童》”都是實(shí)際的情形。然后再研讀《大學(xué)》或《中庸》，就好辦得多了。所謂“六書”的內(nèi)容，包括：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。那么，我提出讀古書須先理解“道”、“德”、“天”等字，以及“大人”一詞是什么意思呢？這也與漢代文字學(xué)的“小學(xué)”、“訓(xùn)詁”很有相關(guān)之處。換言之，一條路，就叫作道。系傳》說：“一陰一陽之謂道。例如《老子》一書，首先，“道可道，非常道”的道，就是從形而上說起。其實(shí)，把這兩個(gè)字聯(lián)系在一起，是漢、魏以后，漸漸變成口語的習(xí)慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經(jīng)》?！痹凇吨芏Y后代人們有時(shí)講到“德”字，就慣性地與“功德”一詞的觀念連在一起，所以附帶說明，以便大家了解。不然，到了“明德”和“明明德”關(guān)頭，就很容模糊、混淆不清?？刹皇菃?？外國叫航行太空，我們叫航天，并沒有兩樣，各自文化不同，用字不同而已。不過，“帝”或“皇”是把那個(gè)莫名其妙的東西，加上些人格化的意思而已。它既非心和物，又是心和物與一切萬象的根源。四是心理情緒上的天。五是屬于自然科學(xué)的范圍，作為時(shí)間和空間連鎖代號(hào)的天，例如一年三百六十五天，今天、明天、昨天，以及西天、東天等等。先由學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)開始，漸漸地學(xué)習(xí)“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。樂：是生活的藝術(shù)，當(dāng)然也包括了音樂。怎樣才算是“大人”？這樣的“大人”，連鬼神也都無可奈何他，天也改變不了他，這又是個(gè)什么東西呢？說到這里，我先說一段往事。文言》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。他說，請(qǐng)你詳說之。為什么呢？因?yàn)樽运未詠?，尤其是南宋以后，所有印刷流傳的《大學(xué)》，都是朱熹先生根據(jù)他的師承二程（即程明道、程伊川）先生重新改編原本，加上朱熹先生的心得做注解的《大學(xué)》章句。子程子曰：《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。嘿！嘿！程朱的理學(xué)，最重尊師重道，更重尊敬先圣先賢。不但如此，朱先生又說：“而初學(xué)入德之門也。但是大家不要小看這一段五十六個(gè)字的短文，如果我們生在明、清兩朝六百年間，想考取什么秀才、舉人、進(jìn)士的功名，就非照此背熟不可，還要牢牢記住朱子的章句是這樣說的。大家讀完了《大學(xué)》第一段原后，我要先講正反兩點(diǎn)，請(qǐng)大家留意。南方的文化—文學(xué)，猶如法國—法蘭西的文明，風(fēng)流瀟灑。念完了，叫那個(gè)病人喝下去，那個(gè)病人說：感覺好多了。他傳了，我也學(xué)了，不但使我大失所望，幾乎使我笑掉大牙。你說它的止血咒怎么念呢：“東方來個(gè)紅孩兒，身穿大紅袍，頭戴紅纓帽……太上老君，急急如敕令，止！”他把手一止，別人傷口的血真不流了。那時(shí)，還沒有什么“一貫道”呢！至于這些人物和宗派來源，后來我都一清二楚，實(shí)在不足一談，我們現(xiàn)在是講《大學(xué)》，不是在講旁門左道的史料。答案是這樣的：《大學(xué)》書中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。四綱、七證、八目過此以后，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，才是“親民”的實(shí)際學(xué)問和修養(yǎng)。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。當(dāng)然啰！這樣直譯了《大學(xué)》的原文，無論怎樣說，已經(jīng)是隔夜油炒飯，肯定不是原來的本味了！況且對(duì)這四句書的四個(gè)句詞的內(nèi)涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點(diǎn)。即使諸子百家之說，也都是標(biāo)榜一個(gè)“道”字作定點(diǎn)。就是說：對(duì)父親而言，要做父親的本分；對(duì)兒子而言，要做兒子的本分；對(duì)自已的親人而言，要做到對(duì)親人的本分。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。“親民”是由個(gè)人學(xué)問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì)，親近人民而為之服務(wù)。第三，如果我們照這樣的說法，怎樣才可以表達(dá)得更明白一點(diǎn)呢？那只有用“因明”（邏輯）的辦法，借用相似的比類做譬喻、做例子，或者可以比較明白一點(diǎn)。這樣便可能了解從漢、魏以后，儒家、佛（釋）家、道家，把各個(gè)自家修行的成果，都用中國傳統(tǒng)文化的習(xí)慣用語，統(tǒng)統(tǒng)叫做“得道”。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。這真叫做作造反有理，這不是明明白涂改文書，等于秦檜加在岳飛身上的判決“莫須有”嗎？這便是由南宋以后到清末民初，讀書人為考功名，不得不永遠(yuǎn)墨守成規(guī)，以程、朱“章句”之學(xué)為準(zhǔn)則。以此為例，朱子豈非是時(shí)代的幸運(yùn)者？這正如曾國藩晚年所說：“不信書，信運(yùn)氣。百丈禪師就特別過來問他，你為什么每次都遲遲不忍去，應(yīng)該是別有問題吧？老翁聽了就說：“我正有一個(gè)重大的疑問，請(qǐng)師代我解脫。請(qǐng)問大師，我究竟錯(cuò)在那里？但希望您老人家不要把我當(dāng)作異類（畜生），請(qǐng)你還是把我當(dāng)五百生前一樣，用一個(gè)出家人的禮儀，燒化我吧！這些確實(shí)資料，你只要遍讀程、朱兩家遺集，及明了歷史演變，就到處可見。然其本體之明，則有未嘗息者。我們把它試著用現(xiàn)代白話來說清楚。虛靈不昧是心理上的一種境界，也可以說是意識(shí)形成的知覺或感覺的心態(tài)，這是由父母所生以后的后天現(xiàn)象作用，說它是后天的個(gè)性還馬馬虎虎。好了！我們姑且承認(rèn)天生人性本來就是虛靈不昧吧！但朱子又是有一個(gè)氣稟的氣質(zhì)之性是很厲害的，它拘束了這個(gè)虛靈不昧，而被人性蒙朧蔽。朱這個(gè)“復(fù)其初也”一保存，使是從李翱的《復(fù)性書》而來的。更不可以就把它當(dāng)作人生天性原。（二）如果人欲投靠了氣稟（質(zhì)）之性，氣質(zhì)幫忙人欲，你的虛靈不昧敵不過它兩個(gè)合力進(jìn)攻時(shí)，又如何呢？它們兩個(gè)又從哪里來呢？是不是如朱夫子自已所說，也都多自性本體中來呢？怪不得后世人辯講宋儒程、朱的理學(xué)，說它是“理氣二元論”。莊子的“虛室生白，吉祥。注意??！孟子認(rèn)為人性本善。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推及人，使之亦有以去其舊染之污也?，F(xiàn)在，我們且看朱子怎樣注解明明德和親（新）民的涵義?！币?yàn)槎U宗所主張的明心見性而得道，是根源于佛說一切眾生的自性本體，原是光明清凈的。在這里我們先要了解，從朱子的老師二程夫子（程頤、程顥兩弟兄）被后世所稱謂理學(xué)家的理學(xué)，是宋代中期以后突然崛起的學(xué)術(shù)思想，在中國的哲學(xué)思想史上，形成為宋儒學(xué)術(shù)的大系。這就是后世相傳，對(duì)一般亂講禪道的人，叫他“野狐貍”的來歷。講到這里，忽然想起一個(gè)禪宗的公案（故事），頗有類同之處，不妨講給大家輕松一下。倘使在北宋時(shí)期，有如歐陽修、司馬光、蘇東坡等在位，恐怕朱子之說，必遭批駁。只可惜他們?cè)跉v史上的“政治品格”太差，不但在當(dāng)時(shí)起不了作用，就在后世，大家也絕口不提他們。朱子不但如此，又將原文《大學(xué)》的文章，運(yùn)用他自已的觀點(diǎn)，重新改編次序，分為十章。豈不知下文由格物、致知，到誠意、正心、修身的個(gè)人學(xué)養(yǎng)成就以后，跟著而來的齊家、治國、平天下都正是真實(shí)做到親民的學(xué)問嗎？如果要人們天天換作新民，那就要隨時(shí)變更政策，常常要來一次什么大革命才對(duì)嗎？所以這個(gè)思想，后遺的流毒太大了！止者，必至于是而不遷之意。解脫這些“名相”的束縛，就并不無多大差別了。由此演變，到了唐、宋以后，佛家的禪宗普及流行，大致標(biāo)榜禪以“明心見性”而得道。如果我們照前面所講的理念，那就可以明白“慮而后能得”，便是得到明德之目的了。佛是什么，在中文來說：佛者，覺也。最終的結(jié)果。那八目呢？其實(shí)，綱目是寫作文章和對(duì)學(xué)術(shù)分類的邏輯方法。這四句書，到了南宋開始，經(jīng)過宋儒理學(xué)家們的研究注解，尤其是程、朱學(xué)派以后的學(xué)者，大多必要遵守程、朱章句之說，因此習(xí)慣地說《大學(xué)》書中的要領(lǐng)，便有“三綱八目”的說法。古文就是這樣簡(jiǎn)化。這都是精神學(xué)上的問題，所有宗教的迷信作為，都有此來的。我想，天哪！我早知道你傳的是這個(gè)，我在十二歲起，背得比你還熟、還快，早可當(dāng)你的祖師了?。ū娦Γ┑悄悴灰︵?！他們誠心誠意念了這一段，給鄉(xiāng)下人治病，有時(shí)候真地有效，所以人們才相信他。好了，我當(dāng)然要試探一番，先請(qǐng)他教我這個(gè)念咒水的法門也不錯(cuò)??！那么，必定有如我當(dāng)年讀書時(shí)，老師并不太給你講解，只說，你讀熟了，將來你自已會(huì)懂。我小時(shí)候讀書，要學(xué)寫作古文，老師們便告訴我們要熟讀、熟背《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》的文章。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。以古例今，所以中國文化、文明的進(jìn)步，始終只能在某一特定的圈圈中打轉(zhuǎn)。而他卻說是初學(xué)入德之門。但他朱先生一開始，就非常尊重他的師承，叫程子還不夠，在程子上面還要加上一個(gè)特別尊稱的“子”字。而《論》、《孟》次之。至于內(nèi)養(yǎng)的功夫，外用的知識(shí)，要怎么養(yǎng)，研究下去，自然就會(huì)知道。我這樣一說，梁先生便離開他的座位，突然抓住我的肩膀說，我已年過六十，平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論，照你所說，正好說明圣人本來就是一個(gè)常人。上面是天，足踏是地，誰說不合其德呢！“與日月合其明”，我從來沒有晝夜顛倒，把夜里當(dāng)白天?。骸芭c四時(shí)合其序”，我不會(huì)夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時(shí)序！“與鬼神合其吉兇”，誰也相信鬼神的渺茫難知，當(dāng)然避之大吉，就如孔子也說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。只是這樣一來，這個(gè)“大人”就很難有了。當(dāng)年我在成都時(shí)，曾經(jīng)和一位宿儒老師，蓬溪梁子彥先生，暢論這個(gè)問題。從字源學(xué)上來看，“大人”這個(gè)名詞，首先出在中國文化寶典中。但是“冠禮”之前，又有一說，十八歲束發(fā)，也算成人了。御：是駕御馬匹和馬車等駕駛技能。應(yīng)對(duì)，是人與人之間，所謂人倫之際的言語、禮貌、態(tài)度。八、大人之學(xué)的探討所謂“天理良心”，這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。能為萬象主，不逐四時(shí)凋”的天。在意識(shí)上，便有“天人之際”，自有一個(gè)主宰存在的意思。“天”字