【正文】 更不可以就把它當(dāng)作人生天性原。”言說(shuō)論辯，終歸是“戲論”而已。正如禪宗的德山禪師所說(shuō)：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。倘使這樣詭辯下去，正如西方文化中所說(shuō)的上帝萬(wàn)能，卻永遠(yuǎn)消滅不了撒旦（魔王）。（二）如果人欲投靠了氣稟（質(zhì)）之性，氣質(zhì)幫忙人欲，你的虛靈不昧敵不過(guò)它兩個(gè)合力進(jìn)攻時(shí)，又如何呢？比你虛靈不昧還大，是不是又被它所拘，虛靈不昧又被它拖垮呢？朱這個(gè)“復(fù)其初也”一保存，使是從李翱的《復(fù)性書(shū)》而來(lái)的。它們兩個(gè)又從哪里來(lái)呢？是不是如朱夫子自已所說(shuō)，也都多自性本體中來(lái)呢？怪不得后世人辯講宋儒程、朱的理學(xué)，說(shuō)它是“理氣二元論”。好了！我們姑且承認(rèn)天生人性本來(lái)就是虛靈不昧吧！但朱子又是有一個(gè)氣稟的氣質(zhì)之性是很厲害的，它拘束了這個(gè)虛靈不昧，而被人性蒙朧蔽?！卑僬啥U師所講的“靈光獨(dú)耀”，甚至禪師們慣用的“一念靈明”，這些都是做靜定修養(yǎng)功夫中，心理上所呈現(xiàn)的境界狀態(tài)，怎么就硬塞進(jìn)去，指定這就是曾子所作《大學(xué)》明德的內(nèi)義呢？莊子的“虛室生白，吉祥。虛靈不昧是心理上的一種境界，也可以說(shuō)是意識(shí)形成的知覺(jué)或感覺(jué)的心態(tài)，這是由父母所生以后的后天現(xiàn)象作用，說(shuō)它是后天的個(gè)性還馬馬虎虎。注意??！孟子認(rèn)為人性本善。不過(guò)，那個(gè)人性的本體，還是照樣很清明的，并沒(méi)有停息過(guò)。注意?。∵@是朱子說(shuō)，天生人性，本來(lái)便是“虛靈不昧”的，人性本來(lái)是具備理性，能夠適應(yīng)萬(wàn)事（萬(wàn)物）的。我們把它試著用現(xiàn)代白話來(lái)說(shuō)清楚。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推及人，使之亦有以去其舊染之污也。然其本體之明，則有未嘗息者。明德者，人象所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?，F(xiàn)在我們?yōu)榱酥v解方便，也為了加深印象，再次引述他的注解如下。現(xiàn)在，我們且看朱子怎樣注解明明德和親（新）民的涵義。朱子“虛靈不昧”說(shuō)的探究這些確實(shí)資料，你只要遍讀程、朱兩家遺集，及明了歷史演變，就到處可見(jiàn)。人生在任何一個(gè)時(shí)代，要想做到思想、學(xué)術(shù)、生活完全能脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立生存，肯定的說(shuō)，是絕對(duì)不可能的?！币粋€(gè)人能一念回機(jī)，明自本心，見(jiàn)自本性，就可返本還原，得道成佛了。因?yàn)槎U宗所主張的明心見(jiàn)性而得道，是根源于佛說(shuō)一切眾生的自性本體，原是光明清凈的。但在韓愈的《原道》以外，更重要的，是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《復(fù)性書(shū)》的啟發(fā)。這樣的儒家，我數(shù)十年來(lái)接觸到的、看到的太多了。同時(shí)，他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章，標(biāo)榜中國(guó)固有的傳統(tǒng)之道，由“堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的傳承，雖然到了孟子而斬，但他們宋儒又重新悟道而承接上了。這是由民族意識(shí)的頑固偏見(jiàn)出發(fā)，不了解人類整體文化的胸襟所致。因?yàn)樘?、宋以?lái)的知識(shí)分子，早已看不慣、也受不了他們當(dāng)時(shí)所處的情況：那就是由唐到宋，由于佛教禪宗的教法和道教思想的流行，普及到上下層各色社會(huì)，而幾乎使傳統(tǒng)的孔、孟之教，黯然無(wú)光。在這里我們先要了解，從朱子的老師二程夫子（程頤、程顥兩弟兄）被后世所稱謂理學(xué)家的理學(xué)，是宋代中期以后突然崛起的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)的哲學(xué)思想史上，形成為宋儒學(xué)術(shù)的大系。明明曾子所著《大學(xué)》原文是“親民”，為什么一定要改為“新民”？假如曾子有知，豈不笑他胡鬧嗎？如果朱子說(shuō)，這親民的親字，還包涵有“做一個(gè)新民”的意義，或說(shuō)“親者，義亦如新”即可；這就無(wú)可厚非了！其實(shí)，明儒理學(xué)家王陽(yáng)明，也已發(fā)現(xiàn)朱子太過(guò)分了，他也不同意改親民作新民。這就是后世相傳，對(duì)一般亂講禪道的人，叫他“野狐貍”的來(lái)歷。百丈師點(diǎn)頭答應(yīng)了。但希望您老人家不要把我當(dāng)作異類（畜生），請(qǐng)你還是把我當(dāng)五百生前一樣，用一個(gè)出家人的禮儀，燒化我吧！”這個(gè)老翁聽(tīng)了這話，就很高興地跪下來(lái)拜謝說(shuō)：”我得解脫了。百丈禪師聽(tīng)完了，便說(shuō)，：“你再問(wèn)我吧！那老翁就照舊重復(fù)原句向百丈禪師請(qǐng)教。請(qǐng)問(wèn)大師，我究竟錯(cuò)在那里？有人問(wèn)我，‘大修行人，還落因果否？’我就答他說(shuō)：‘不落因果。百丈禪師就特別過(guò)來(lái)問(wèn)他，你為什么每次都遲遲不忍去，應(yīng)該是別有問(wèn)題吧？老翁聽(tīng)了就說(shuō)：“我正有一個(gè)重大的疑問(wèn)，請(qǐng)師代我解脫。長(zhǎng)期如此，引起百丈禪師的注意。百丈禪師在江西的百丈山，開(kāi)堂說(shuō)法，座下學(xué)僧聽(tīng)眾不下千人。講到這里，忽然想起一個(gè)禪宗的公案（故事），頗有類同之處，不妨講給大家輕松一下。一字之差的故事以此為例，朱子豈非是時(shí)代的幸運(yùn)者？這正如曾國(guó)藩晚年所說(shuō)：“不信書(shū)，信運(yùn)氣。倘使在北宋時(shí)期，有如歐陽(yáng)修、司馬光、蘇東坡等在位，恐怕朱子之說(shuō)，必遭批駁。他們指摘程、朱是偽學(xué)，要求禁止。只可惜他們?cè)跉v史上的“政治品格”太差，不但在當(dāng)時(shí)起不了作用，就在后世，大家也絕口不提他們。這便是由南宋以后到清末民初，讀書(shū)人為考功名，不得不永遠(yuǎn)墨守成規(guī)，以程、朱“章句”之學(xué)為準(zhǔn)則。當(dāng)我在童年時(shí)候，一般同學(xué)們讀書(shū)讀得疲勞了，便大喊，啊喲！媽喲，我現(xiàn)在又讀到“發(fā)昏”第一章?。≈熳硬坏绱?，又將原文《大學(xué)》的文章，運(yùn)用他自已的觀點(diǎn)，重新改編次序，分為十章。擅自改編《大學(xué)》次序豈不知下文由格物、致知，到誠(chéng)意、正心、修身的個(gè)人學(xué)養(yǎng)成就以后，跟著而來(lái)的齊家、治國(guó)、平天下都正是真實(shí)做到親民的學(xué)問(wèn)嗎？如果要人們天天換作新民，那就要隨時(shí)變更政策，常常要來(lái)一次什么大革命才對(duì)嗎？所以這個(gè)思想，后遺的流毒太大了！因?yàn)榘延H民的親，當(dāng)作“新”字來(lái)解釋，他可非常有力地把后文“茍日新，日日新”來(lái)證明自已涂改有理。這真叫做作造反有理，這不是明明白涂改文書(shū)，等于秦檜加在岳飛身上的判決“莫須有”嗎？尤其以程、朱之說(shuō)，更為明顯。民國(guó)初期的五四運(yùn)動(dòng)，大喊打倒孔家店，實(shí)在不是胡鬧。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。止者，必至于是而不遷之意。新者，革其舊之謂也。然其本體之明，則有未嘗息者。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。大學(xué)者，大人之學(xué)也。但是，從南宋以來(lái)，因程、朱章句之學(xué)對(duì)中國(guó)文化七八百年來(lái)的影響太大了，我們也不能不加重視，先來(lái)探討，這樣也是對(duì)先輩學(xué)者的尊敬態(tài)度，不能隨隨便便就一律抹煞。解脫這些“名相”的束縛，就并不無(wú)多大差別了。儒家的理學(xué)們，當(dāng)然不甘落后，也自標(biāo)榜以“存心養(yǎng)性”而得道。由此演變，到了唐、宋以后，佛家的禪宗普及流行，大致標(biāo)榜禪以“明心見(jiàn)性”而得道。這樣便可能了解從漢、魏以后，儒家、佛（釋）家、道家，把各個(gè)自家修行的成果，都用中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣用語(yǔ)，統(tǒng)統(tǒng)叫做“得道”。如果我們照前面所講的理念，那就可以明白“慮而后能得”，便是得到明德之目的了?！爸苟笥卸ā钡阶詈笠痪涞摹皯]而后能得”，它究竟得個(gè)什么呢？不然，讀了半天《大學(xué)》，好像在看教條式的條文，聯(lián)貫不起來(lái)。止于至善便是覺(jué)行圓滿而得道成圣了！這樣一來(lái)，恰恰如道家的列子所說(shuō)：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。我們借用了佛學(xué)這個(gè)比例來(lái)說(shuō)明《大學(xué)》的“大學(xué)之道”。如果用佛學(xué)來(lái)比方儒家學(xué)說(shuō)，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。怎樣才能自能自覺(jué)心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達(dá)到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。佛是什么，在中文來(lái)說(shuō)：佛者，覺(jué)也。第三，如果我們照這樣的說(shuō)法，怎樣才可以表達(dá)得更明白一點(diǎn)呢？那只有用“因明”（邏輯）的辦法，借用相似的比類做譬喻、做例子，或者可以比較明白一點(diǎn)。最終的結(jié)果。“親民”是由個(gè)人學(xué)問(wèn)的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì)，親近人民而為之服務(wù)。第二，“大學(xué)之道”的道，是根本，也可以說(shuō)是體。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。不是只教你知識(shí)和技能，而不管你做人做得好不好。就是說(shuō)：對(duì)父親而言，要做父親的本分；對(duì)兒子而言，要做兒子的本分；對(duì)自已的親人而言，要做到對(duì)親人的本分。這種用法，在上古時(shí)代，是很平常的。那么，大人之學(xué)所教授的，一個(gè)人之所以為人的人倫之道是什么呢？那就是先要明白這個(gè)“明德”。在那個(gè)時(shí)代里，在政治系統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣上，至少表面上還是宗奉周朝皇為中央，尤其在文化習(xí)俗上，還是以周禮為準(zhǔn)。即使諸子百家之說(shuō)，也都是標(biāo)榜一個(gè)“道”字作定點(diǎn)。既然知道用白話文直譯古文的內(nèi)涵，畢竟似是而非，完全不是那個(gè)味道，那只有用孔門(mén)所教治學(xué)的方法，所謂“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”來(lái)抉擇它，也就是現(xiàn)代所說(shuō)用分析、歸納的方法來(lái)研究了。當(dāng)然啰！這樣直譯了《大學(xué)》的原文，無(wú)論怎樣說(shuō)，已經(jīng)是隔夜油炒飯，肯定不是原來(lái)的本味了！況且對(duì)這四句書(shū)的四個(gè)句詞的內(nèi)涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點(diǎn)。了解了這些預(yù)備學(xué)識(shí)以后，我們?cè)賮?lái)用白話文的方式，試著簡(jiǎn)單的直譯《大學(xué)》首先的四句書(shū)看看。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。也就是宋儒理學(xué)們冒用莊子學(xué)說(shuō)，作為自已廣告的“內(nèi)圣外王（用）”之說(shuō)的“內(nèi)圣”之學(xué)。過(guò)此以后，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八目，才是“親民”的實(shí)際學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。這就是知、止、定、靜、安、慮、得。那么，為什么又特別提出“七證”因?yàn)椤洞髮W(xué)》本文，在四綱以后，跟著就提出有七個(gè)求證大道與明德的學(xué)問(wèn)程序，也可說(shuō)它是求證大道的學(xué)養(yǎng)步驟。但可以從“以經(jīng)注經(jīng)”的原則去探討，只要從《大學(xué)》開(kāi)頭兩段的本文中，就可看出來(lái)事實(shí)俱在。那么，四綱是什么呢？就是在“明明德”、“親民”、“止于至善”之上，一個(gè)最重要的前提“道”字，也可以說(shuō)是大學(xué)之道的“大道”。四綱、七證、八目答案是《大學(xué)》后面的：“格物”，“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。那八目呢？答案是這樣的：《大學(xué)》書(shū)中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。是哪個(gè)“三綱”？是哪個(gè)“八目呢？只是大家書(shū)讀得不及他多，就不知道他當(dāng)年也是此中的健者。目，是分類的引申。其實(shí)，綱目是寫(xiě)作文章和對(duì)學(xué)術(shù)分類的邏輯方法。綱目，是朱熹首先習(xí)用的創(chuàng)作。這四句書(shū)，到了南宋開(kāi)始，經(jīng)過(guò)宋儒理學(xué)家們的研究注解，尤其是程、朱學(xué)派以后的學(xué)者，大多必要遵守程、朱章句之說(shuō)，因此習(xí)慣地說(shuō)《大學(xué)》書(shū)中的要領(lǐng)，便有“三綱八目”的說(shuō)法。把人類的意識(shí)思想、言語(yǔ)，經(jīng)過(guò)濃縮，變成文字，但永遠(yuǎn)保存意識(shí)思想的原有成分，流之久遠(yuǎn)。古文就是這樣簡(jiǎn)化。那時(shí)，還沒(méi)有什么“一貫道”呢！至于這些人物和宗派來(lái)源，后來(lái)我都一清二楚，實(shí)在不足一談，我們現(xiàn)在是講《大學(xué)》，不是在講旁門(mén)左道的史料。這都是精神學(xué)上的問(wèn)題，所有宗教的迷信作為，都有此來(lái)的。你說(shuō)它的止血咒怎么念呢：“東方來(lái)個(gè)紅孩兒，身穿大紅袍，頭戴紅纓帽……太上老君，急急如敕令，止！”他把手一止，別人傷口的血真不流了。等我知道了這個(gè)咒語(yǔ)以后，實(shí)在笑不出來(lái)。我看到他替受傷的人止血。愚民的迷信，不一定是錯(cuò)。這是精神學(xué)上一個(gè)問(wèn)題，也不簡(jiǎn)單。我想，天哪！我早知道你傳的是這個(gè)，我在十二歲起，背得比你還熟、還快，早可當(dāng)你的祖師了！（眾笑）但是你不要笑喔！他們誠(chéng)心誠(chéng)意念了這一段，給鄉(xiāng)下人治病，有時(shí)候真地有效，所以人們才相信他。他傳了，我也學(xué)了，不但使我大失所望，幾乎使我笑掉大牙。經(jīng)過(guò)百般刁難，我又再三懇求，他終于說(shuō)我有緣，又是上天允許了教我。好了，我當(dāng)然要試探一番，先請(qǐng)他教我這個(gè)念咒水的法門(mén)也不錯(cuò)?。∧钔炅?，叫那個(gè)病人喝下去，那個(gè)病人說(shuō)：感覺(jué)好多了。在三十年代的時(shí)候，湖南有一派道門(mén)，由一個(gè)姓蕭的道長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)，據(jù)說(shuō)有道又有法術(shù)。這是正面的經(jīng)驗(yàn)。那么，必定有如我當(dāng)年讀書(shū)時(shí)，老師并不太給你講解，只說(shuō)，你讀熟了，將來(lái)你自已會(huì)懂。南方的文化—文學(xué)，猶如法國(guó)—法蘭西的文明，風(fēng)流瀟灑。南方的文學(xué)猶如唐人李白的詩(shī)，豪情奔放，好像白米飯配上魚(yú)肉菜肴。至于《老子》、《莊子》、乃至《楚辭》，卻代表了南方文化和文學(xué)的精華，使人心胸開(kāi)豁，意境灑脫。我個(gè)人在三十以后，在多讀古書(shū)，多學(xué)習(xí)了解以后，我又大膽下了一個(gè)定論：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》是齊、魯文化的精品，也代表了古代中原文學(xué)的精華。至于《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《楚辭》的文章，初學(xué)不宜，不然，會(huì)流于奔放，容易變成狂妄。我小時(shí)候讀書(shū)，要學(xué)寫(xiě)作古文，老師們便告訴我們要熟讀、熟背《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》的文章。大家讀完了《大學(xué)》第一段原后，我要先講正反兩點(diǎn)，請(qǐng)大家留意。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。)響，討個(gè)官做，聊以自已鳴高，學(xué)問(wèn)之道如此而已矣。以古例今，所以中國(guó)文化、文明的進(jìn)步，始終只能在某一特定的圈圈中打轉(zhuǎn)。但是大家不要小看這一段五十六個(gè)字的短文，如果我們生在明、清兩朝六百年間，想考取什么秀才、舉人、進(jìn)士的功名，就非照此背熟不可，還要牢牢記住朱子的章句是這樣說(shuō)的。如果說(shuō)碰到清初的金圣嘆，可惜他本來(lái)就不大注重理學(xué)家們，否則，由他來(lái)一批朱文，那就更加精彩幽默了！而他卻說(shuō)是初學(xué)入德之門(mén)。不但如此，朱先生又說(shuō)：“而初學(xué)入德之門(mén)也。這真像明清以來(lái)衙門(mén)里刑名師爺?shù)墓P法，把曾子的著作權(quán)，輕輕易易地判歸孔子門(mén)下，而且還不是指定是孔子受益，不過(guò)是孔氏門(mén)下的公有而已，因此，宋朝以后，理學(xué)家的儒者們，都是自認(rèn)為直接繼承孔、孟之學(xué)，當(dāng)然就可自作主張，隨便篡改，曾子又其奈我何：（眾笑過(guò)后，老師自說(shuō)：口過(guò)！口過(guò)?。┑煜壬婚_(kāi)始，就非常尊重他的師承，叫程子還不夠，在程子上面還要加上一個(gè)特別尊稱的“子”字。嘿！嘿！程朱的理學(xué)，最重尊師重道，更重尊敬先圣先賢。而《論》、《孟》次之。子程子曰：《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。大家且看在《大學(xué)》的前面，朱子寫(xiě)道：而我們現(xiàn)在講解《大學(xué)》，就要返本還原，恢復(fù)曾子原著的《大學(xué)》論文，如果照古人尊稱的意思，應(yīng)該說(shuō)恢復(fù)曾子原經(jīng)的本來(lái)面目，這樣并不過(guò)分吧！程伊川與朱熹兩位先生，對(duì)孔、孟之學(xué)的造旨，的確有其獨(dú)到高深之處，也的確可以自成一家之言，但沒(méi)有必要，更沒(méi)有理由隨便篡改經(jīng)文，他們的學(xué)問(wèn)主旨，都要“主敬”、“存誠(chéng)”，隨便篡改前賢的原文，豈不是大不敬，太不誠(chéng)嗎？這樣就犯了邏輯上“自語(yǔ)相違”的過(guò)錯(cuò)了。為什么呢？因?yàn)樽运未詠?lái)，尤其是南宋以后，所有印刷流傳的《大學(xué)》，都是朱熹先生根據(jù)他的師承二程（即程明道、程伊川）先生重新改編原本，加上