【正文】 其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。故諺有之曰，“人莫知其子之惡。故君子不出家，而成教於國?？嫡a曰：“如保赤子。此謂一言僨(f232。其所令反其所好，而民不從。故治國在齊其家。詩云：“宜兄宜弟?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ崦穹ㄖ?。)矩之道也。此之謂民之父母。羞辱)矣。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。此謂國不以利為利，以義為利也?，F(xiàn)在，再次希望大家，先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章，先行熟讀、背誦。因為一個真正立心做學(xué)問的人，實在永遠(yuǎn)沒有空閑的時間。當(dāng)大家研究開宗明義第一章，討論“大學(xué)之道，在明明德………”，各人都發(fā)揮自己的觀點，很久，還沒有一致的結(jié)論。這個人最后才向大家道歉。長大以后，轉(zhuǎn)到民國初年所謂的洋學(xué)堂讀書，對于《大學(xué)》、《中庸》，早已置之不理。每次所講的，大要原理不變，但因教和學(xué)互相增長的關(guān)系，加上人生經(jīng)驗和閱歷的不同，深入程度就大有不同了?！办嘞萝噭谕髯餍健?，十九世紀(jì)以前，中國用的車輪，都是木頭做的?！办嘞隆?，就是指燒飯的灶下。然而，我也畢竟失望了?！辈贿^，要真正做到百無一用的書生，確也不是一件很容易的事，代價也太高大了。說實在一點，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生，曾子（參）所寫的一篇學(xué)習(xí)心得論文。它的威名，把中國人，尤其是中國的知識分子――讀書人的所有思想，十足牢籠了一千多年，中國知識分子的意識形態(tài)，大致都不敢輕越雷池一步。元、明以后到清朝六七百年來，所謂三級取士的階梯，由縣試考秀才，進(jìn)而從鄉(xiāng)試（全省會考）考取舉人，到全國大考，進(jìn)京考進(jìn)士，中狀元，始終不離開四書、五經(jīng)――《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》，這一連串編成的書本。后來的政黨，也不能免于類似的框框。當(dāng)然，其中經(jīng)歷的艱危辛苦，也是一言難盡。做飯燒火用的打火石還未完全消失，新的綠頭洋火（火柴）一盒一盒地來了。可是鄉(xiāng)村里長年累月都是平平靜靜地過，沒有什么警察或鄉(xiāng)長、村長。地方上來了偷雞賊，這比以前長毛(太平天國)造反還要新奇，還要可怕。尤其是雷震的一首《村晚》：草滿池塘水江陂，山銜落日浸寒漪。不過，大人們都還要說：“天子重英豪，文章教爾曹。事實上，做官是—種釣餌，當(dāng)局者以此釣取天下英才收歸己用。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。在這里，首先要了解我們八九十年前兒童啟蒙書本(讀物)。有人問，為什么第一個姓是趙字呢？因為這本書是宋朝編的，宋朝的皇帝世家姓趙，所以第一。《千字文》也是四個字一句，那是一本了不起的好書，用一千個中文不同的字句，寫出一部中國文化基本的大要。一夜發(fā)白《千字文》《千字文》的作者，是梁武帝時代官拜散騎員外郎的周興嗣。由朋友變君臣，說是關(guān)系不錯，其實，伴君如伴虎，反是最糟糕的事，周興嗣有一次不小心得罪了梁武帝，梁武帝一怒之下，想殺他或很嚴(yán)厲地處分他，到底還是于心不忍，只好下令把先關(guān)起來再說。梁武帝本人，才華文學(xué)都自命不凡，看了周興嗣一夜之間之間所寫的《千字文》，也不能不佩服。《千家詩》是集唐、宋各家的名詩，比較偏向于初學(xué)作詩的課本。尤其到了清朝，作對子比作詩還要盛行。先學(xué)做人，再談?wù)巍惰b略》是全部中國通史濃縮再濃縮的書，是便于青少年初懂自已本國史，先記其大綱大要的書。用到北伐時期以后，國民政府成立，又廢了《修身》，改作《公民》一課。這本書收集了古人的名言好句，有關(guān)人生處世的格言，有消極的，也有積極的，反正男女老幼，容易讀懂，也容易上口背誦，幾乎是大家共同首肯，好像是人性的共鳴一樣。有許多人，把孩子送來讀書，特別聲明，只要他認(rèn)識幾個字，將來能夠記賬就好了。另外，有一個我親自經(jīng)歷的故事，當(dāng)年在我們鄉(xiāng)下，有一位年齡和我不相上下的鄰居，他也在鄉(xiāng)下先生教書時讀過書。知道你也來了，真高興得不得了。這種秘書很難做，要設(shè)法寫鄉(xiāng)下人看得懂的話，還要合于方言?！蔽艺f：“你真不懂，你想想看，從我媽媽十月懷胎，生了我，幾年吃奶，把我?guī)Т?，后來再加二十多年的辛苦讀書，不說學(xué)費(fèi)，飯錢要多少？到了現(xiàn)在，才能為你作秘書，寫一封信，你想，這一路算來，成本多大嗎？”他聽我這樣一說，楞住了，想了一陣，笑著說：“你說得也對，同時罵我也罵得慘，不管怎樣說，還是快代我寫封信吧！”學(xué)童“齊放好喉嚨”前面的話，是由那首描寫從前舊社會里家塾啟（發(fā)）蒙教育的情形說起，這首詩作者并未留名，大概是失意的文人，為了生活，擔(dān)任教書先生的作品。于是，每個學(xué)生精神來了，各自拿出自已的課本，照先生今天所教的，放聲大叫地朗誦起來，那不是為自已讀，是為了讀給先生聽。最后兩句“其中有個聰明者，一日三行讀《大》、《中》”。我們中國的文字，自遠(yuǎn)古以來，就不同于其他一些民族的文字。這屬于漢學(xué)中最出色的“小學(xué)”和“訓(xùn)詁”的范圍。因為我們要研究從春秋、戰(zhàn)國時期以來的諸子百家書籍，尤其是儒、道兩家的書，對以上的幾個字，用在不同語句、不同篇章里的涵義，并不可只作同一意義的理解。很多古代書上的注解：“道者，徑路也?！痹卺t(yī)藥上的定理，有叫醫(yī)道，或藥物之道?！鄙踔磷怨乓詠?，已經(jīng)為人們慣用的口頭語，所謂“盜亦有道”。形而下，是指物理世界、物質(zhì)世界有形有相的東西；“器”字，就是指有形相的東西而言。其實，“大學(xué)之道”的道，也是從形而上而來的理念，且聽后面慢慢道來。到了唐代，佛家（教）也用它來作代號，如“道在尋常日用間”。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標(biāo)準(zhǔn)了。皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標(biāo)準(zhǔn)：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。地官》篇中，又有講到六德：“知、仁、圣、義、中、和”。我們了解到上古傳統(tǒng)文化對于“德”字的內(nèi)涵以后，把它歸納起來，再加簡化一點來講，“道”字是指體，“德”字是指用。因為古文以簡化為要，到了現(xiàn)在，中國人的教育，不從文字學(xué)入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認(rèn)為古人真該死，自已的傳統(tǒng)文化真糟糕。這是科學(xué)的天。如果用“天”字，就抽象得多。它猶如蕭梁時代，傅善慧大師所說的一首詩“有物先天地，無形本寂寥。它如一般人習(xí)慣性所默認(rèn)的“命”和“運(yùn)”關(guān)聯(lián)的天?？傊?，先要了解這幾個中國古書中，“天”字的差別意義，這在研究《中庸》一書時，更為重要。灑掃，是人生基本的生活衛(wèi)生和勞作。射：是學(xué)習(xí)武功，上古遠(yuǎn)程攻擊的武器，以弓箭為主，所以用射箭的射字作代表。由八歲入“小學(xué)”，到二十歲，已經(jīng)不算是童子，在家族中，要舉行“冠禮”，算是正式成人了。那么，怎樣才算是大人？或者如中國文化三千年來的習(xí)慣，凡是做官，甚至捐官并未補(bǔ)實缺的，都稱作大人哪！但不管是曾子的原意，或朱熹的注解《大學(xué)》一書，絕不是專門教做官做吏的人學(xué)習(xí)的。但很遺憾的，在《易經(jīng)》上，每次提到大人，也都沒有確切的定義，是指做大官的大人，或是年齡成長的大人?！肚晕难浴芬甓鴣淼陌l(fā)揮；《中庸》是從《乾卦”梁先生聽了說，你這一說法，真有發(fā)前人所未說的見地。我便說“夫大人者，與天地合其德”，我從來沒有把天當(dāng)作地，也沒有把地當(dāng)成天。所以說：“先天而天弗違，后天而奉天時?，F(xiàn)在回想當(dāng)年前輩的風(fēng)范，如今就不容見到了！說到這里，我已經(jīng)把《大學(xué)》里的“大人”說得很清楚了，如果還不了解，勉強(qiáng)下個定義吧！凡有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識，皆能達(dá)到某一個水準(zhǔn)，稱之做“大人”。最嚴(yán)重的是，自明朝以后，不但根據(jù)“四書”考功名，而且規(guī)定都要以朱熹為標(biāo)準(zhǔn)。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存?！洞髮W(xué)》一書，是理學(xué)家的儒者們，一致公認(rèn)是孔門弟子、所謂“先賢”曾子的遺書?！卑?！明明本書開宗明義第一句就是“大學(xué)之道”。假使有半點違反這種思想意識，小則，永遠(yuǎn)取消考試資格；大則，也許吃飯的家伙也保不住了！學(xué)問被禁錮到種程度，還說什么文字獄有多么可怕嗎？中國過去的帝王或大政治家們，都有這種人性特點的偏狹習(xí)氣?！洞髮W(xué)》中所說的“修身”學(xué)問，真的就是這樣嗎？九、中原文化的精品現(xiàn)在我們先讀《大學(xué)》原文第一段，也是《大學(xué)》最基本的宗旨所在：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂正面的：《大學(xué)》和《中庸》兩本書，文章很簡要而且美麗，后來的《孟子》一書，也是這樣。北方與南方的文學(xué)風(fēng)格事實上，《大學(xué)》、《中庸》的文章，不僅簡練，也真有溫柔敦厚之美。如果比方的說，中原文化猶如唐代杜甫的詩，渾厚有味，好比吃河南、山西的面食，北方的餃子、饅頭?？傊?，希望大家多讀、多念、多背誦，當(dāng)歌一樣地唱著來讀?！洞髮W(xué)》首文竟可以治病！另一方面，我可告訴你一個非常有趣的經(jīng)歷故事，我在年輕的時候，興趣是多方面的，而且也如大家一樣，好奇、好神秘，到處求師訪道，想變成超人，成仙成佛最好。我看了心想，這不是跟出家的和尚們，念《大悲咒》水叫人喝一樣嗎？但別人告訴我，這不是《大悲咒》的法門。你說他傳個什么咒啊！告訴你，就是我剛才念的《大學(xué)》開頭一段。知識分子不信，不一定對。我也要學(xué)，他傳授給我。因為他有信心。十、《大學(xué)》修養(yǎng)的次第現(xiàn)在我們正式研究《大學(xué)》第一段的四句書：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這就是我們所說的古文。例如，他對于中國歷史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點，自創(chuàng)一格，他對歷史的編寫，被后人稱作“紫陽綱目”。很有趣的，我們現(xiàn)代在政治術(shù)語上，聽?wèi)T了“上綱”這個名詞，但大家還不知道，首先使用這個名詞的導(dǎo)師，也是采取儒家學(xué)說中來的，并非導(dǎo)師自已的創(chuàng)作。不是古代傳統(tǒng)文化的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱。詳細(xì)的理由，待我們慢慢地“明辨”。如果你高興要說它是七步學(xué)養(yǎng)的功夫，也未嘗不可。也可以說，初由大道到明明德，每個人自立自修的學(xué)問。但無論是自立的“內(nèi)明”，或立人之道的“外用”，都要達(dá)到“至善”的境界，才算是人倫大道的完成。因此，還要一點一點、一層一層來抽絲剝繭再加研究?！洞髮W(xué)》作者曾子，就生在這個時代，而且在孔門七十二賢之中，他是傳承道統(tǒng)心法的中堅分子。所以這一句書里有兩個明字，第一個明字當(dāng)動詞用，第二個明字當(dāng)形容詞或名詞用。了解了以上的道理，同時也可以知道我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨，就是教導(dǎo)你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。你的職業(yè)職位果然榮耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免談其他了。這便是明德立已以后，外用到立人的目的。怎樣借譬呢？那只有向鄰居的佛家去商量，暫借用佛學(xué)來做說明了！自覺覺他而覺行圓滿佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯。所以自覺、覺他、覺行圓滿，就叫作佛。那么，明明德是自覺，親民是覺他。就如說。其實，得道這個名稱，也就是從《大學(xué)》“慮而后能得”這個理念而來的。你們看看，曾子這一句“慮而后能得”的內(nèi)涵，是多么雋永有味??！同時，禪宗把得道叫“開悟”，真正開悟了才是明白佛學(xué)的理念，也有叫做“明覺”的說法，這明覺或覺明，與明得和得道，都只在名詞的表達(dá)現(xiàn)象上，依稀恍惚，僅有輕云薄霧，忽隱忽現(xiàn)的界別而已。現(xiàn)在且看朱子（熹）的章句：程子曰：親當(dāng)作新。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。蓋必有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。其實，孔家老店，倒還貨真價實，只是從南宋以后，這一班宋儒學(xué)家們，加入了孔家店，喧賓奪主，改變了孔家店原來的產(chǎn)品，摻入的冒牌太多。因此，他便可以大談靜坐觀心，暢論心性微言妙論的教化，認(rèn)為人人如此，才是學(xué)問，才能革新改過，才算是個新人（民）。但當(dāng)朱子在世的當(dāng)時，當(dāng)權(quán)派提出反對程、朱之學(xué)的大有人在。如果排除了歷史上奸臣的罪名，就學(xué)術(shù)而言，恐怕也未可厚非?！彼?、元以后，程、朱之學(xué)大行其道，并非朱子自已，實為當(dāng)政的領(lǐng)導(dǎo)者——帝王們，想靠它牢籠天下之士，為其所用，并且要乖乖聽話，不敢違背先儒，更不敢違背君父，如此而已。在聽眾中，有一個白發(fā)老翁，天天都來，而且都是最后離開。”百丈就說：“你問吧：”老翁說：“我在五百生以前，也是一個講佛法的法師。百丈就很嚴(yán)肅地大聲回答說：“不昧因果。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大眾，跟我到后山燒化一位亡僧呢！大家聽了很奇怪，因為近日內(nèi)，都沒有哪個出家同學(xué)死亡，怎么老和尚要大家去送一位亡僧呢！結(jié)果，到了后山，在一個山洞里，百丈去拖出一只死去的狐貍，身體如剛生的小牛那樣大，親自舉火，依出家人的禮法燒化了他。十二、“明明德”要“明”什么？接著，朱子解釋“明德”，他的奇言論就出來了。因此，在學(xué)習(xí)佛、道兩家學(xué)問以后，便漸漸形成以儒家的孔、孟之道為中心，左傾反道，右傾排佛，建立了宋儒理學(xué)的特色。所以我常說，中國固有傳統(tǒng)文化的讀書人，無論老儒新儒，常常容易犯一種自尊狂的毛病，他們自認(rèn)為從堯、腕、禹、湯、文、武、周公、孔孟以后，誰也不是真儒，當(dāng)今天下，唯我獨(dú)尊，孔、孟以后，只有我才夠得上是真正明白儒家學(xué)理的人。殊不知李翱的《復(fù)性書》，正是受到他的皈八月師父藥山禪師的激勵而來。同樣的，唐、宋以后的道家，也與禪宗互有關(guān)聯(lián)，例如道教《清靜經(jīng)》的主旨，也說：“人能常清靜，天地悉皆歸。但最不能使人贊同的，明明是借了別家的資本，或是偷用了別人的本錢，卻又指著別人的大門大罵“異端”，實在是令人齒冷，令人反而覺得假道學(xué)倒不及真小人了。他說：“明，明之也。故學(xué)者當(dāng)國所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。他說，《大學(xué)》所講明德的內(nèi)涵，是說什么呢？那是說人們生命中本有之性，原來本是虛靈不昧的，它能夠具備一切的道理，而且能夠適應(yīng)萬事的作用。所以學(xué)問之道，就是在它發(fā)動氣稟、發(fā)動人欲的時候來明白它，就立刻恢復(fù)它的最初面目。如果說是父母未生以前的先天之性，就大有問題了！況且虛靈不昧，是他從佛家的禪宗，和道家講究心地做功夫的術(shù)語因襲而來的。那么，一個虛靈不昧的人生自性，同時也并存有兩個魔性，一個是氣稟，一個是人欲。如果有人要問：既然復(fù)其初了，是不是永遠(yuǎn)會在虛靈不昧之是國民經(jīng)濟(jì)？問題來了：（一）那個氣稟（質(zhì)）之性增強(qiáng)力量。竭世樞機(jī)，似一滴投