【正文】 實(shí)質(zhì)是百家邀君主之寵。在中西方上古社會(huì)思想界如此迥異的認(rèn)識(shí)論世界觀的演進(jìn)之下，亞里士多德的名言“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”成為西方社會(huì)知識(shí)者的一般行為準(zhǔn)則，發(fā)展出一系列近代科學(xué)精神；而中國(guó)古代士人主要尊崇君主統(tǒng)治社稷的穩(wěn)定是第一位的原則，主張實(shí)行愚民政策，擔(dān)憂民智發(fā)展會(huì)對(duì)專制統(tǒng)治構(gòu)成威脅，乃至動(dòng)搖“國(guó)本”，所以，堅(jiān)持“克己復(fù)禮”、“為尊者諱”諸信條，形成了“權(quán)力主宰”、“獨(dú)尊儒家”的文化傳統(tǒng)。嬴政：大一統(tǒng)專制之始皇帝嬴政十三歲即位，在王位三十七年；二十二歲親政，掌實(shí)權(quán)二十八年，三十八歲統(tǒng)一，坐統(tǒng)天下十二年。經(jīng)過(guò)極端殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他建立的大一統(tǒng)專制帝國(guó)模式，是暴力競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是用暴力統(tǒng)治的政權(quán)，在其后的社會(huì)循環(huán)中延續(xù)了兩千多年，生命力可謂超強(qiáng)。他定尊號(hào)“皇帝”擴(kuò)展專制權(quán)力，“天下事無(wú)小大皆決于上”，用郡縣制代替分封制以加強(qiáng)中央集權(quán)，以嚴(yán)刑峻法控制國(guó)家與民眾，一系列政策法規(guī)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法文化產(chǎn)生了根深蒂固的影響。秦始皇不但武力統(tǒng)一了中國(guó)，也把自己吹噓成英主圣王，《史記秦始皇本紀(jì)》中充斥這類無(wú)恥自詡與臣下的諂媚佞詞，如“秦圣臨國(guó)”、“大圣作治”、“圣德廣密”、“長(zhǎng)承圣治”等?！白h尊號(hào)”時(shí)，批閱李斯等人的提議并親自定奪，集三皇五帝之稱號(hào)于一身，曰“皇帝”。這表明他對(duì)古代帝王的超越，如李斯等上書(shū)所稱頌的“自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及”。同時(shí)又保留“天子”尊號(hào)，偶爾也接受“祖龍”稱號(hào)，這又表明他依然是“上天”的代表，是君神一體的化身，是國(guó)家的人格神?？傊?，歷來(lái)有關(guān)圣王明主的文化傳說(shuō)與諸子窮思竭慮編造的圣君神話和理論，秦始皇都毫不客氣地將之落實(shí)在自己身上，宣布自己是天下的主宰：“六合之內(nèi)，皇帝之土”、“人跡所至，無(wú)不臣者”。將王權(quán)擴(kuò)張到無(wú)限，將“皇帝”(自己)抬高到至上。同時(shí)，還大力宣傳其統(tǒng)一大業(yè)給天下帶來(lái)的無(wú)限美好，民眾應(yīng)該深深的感恩戴德。如瑯琊刻石中如此頌揚(yáng)：“皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無(wú)寇賊?！薄肮ιw五帝，澤及牛馬，莫不受德，各安其宇?！表偈淌姓f(shuō)：“黎庶無(wú)繇，天下咸撫。男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所?！碧┥娇淌偨Y(jié)為：“建設(shè)長(zhǎng)利”，“化及無(wú)窮”。（見(jiàn)《史記秦始皇本紀(jì)》）劉澤華評(píng)論道：“總之，秦始皇把整個(gè)天下帶入了和平與安樂(lè)的境界。應(yīng)該說(shuō)，這類頌揚(yáng)是言過(guò)其實(shí)的，但它在政治思想上卻有極端重要的意義。既然秦始皇給天下帶來(lái)了無(wú)限的美好，那么他就有權(quán)支配一切，擁有一切。事實(shí)上，他正是這樣宣傳和這樣做的。”（《中國(guó)政治思想史集》十頁(yè)）秦始皇的這一宣傳和做法，完全為后世帝王所效仿，不斷欺騙著一代又一代的愚民?；实鄣耐?quán)還表現(xiàn)在為民立極，他不但是天下的道德表率、人間的行為楷模，而且要對(duì)臣民的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則作出詳盡的規(guī)定，所有臣民都必須按照皇帝的意志和法令行事。因?yàn)榛实鄄粌H是天下最有權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)的統(tǒng)治者，還是最聰明、最偉大的圣主。上述刻石中的一些詞句很能說(shuō)明問(wèn)題：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭?！薄盎实酃?，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志?！薄百F賤分明，男女禮順，慎遵職事?！薄白鸨百F賤，不逾次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良?！?法家“以法為教，以吏為師”的學(xué)說(shuō)與做法，在這里直接表現(xiàn)為： 以帝為師，以令為教。到這時(shí)，帝王不但握有至上的行政司法大權(quán)，而且是人們的思想文化導(dǎo)師，從而把王權(quán)專制的范疇推行到前所未有的廣度和高度。帝與師的合二為一，中華民族的文化災(zāi)難由此不斷加重，直至演化出一場(chǎng)場(chǎng)浩劫，人們才有所醒悟。鄒衍的“五德終始”說(shuō)為秦始皇所接受，主要是為自己取代周朝的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，另外，其學(xué)說(shuō)中有“大九洲”的宇宙觀，也為秦的大一統(tǒng)提供了重要依據(jù)。他希望皇帝之位到手之后，會(huì)萬(wàn)世一系地傳下去，使他的精神意志和專制體制也世世順承，這種為萬(wàn)世立極的妄想固然不乏英雄氣概，卻也是企圖永遠(yuǎn)役使天下的狂妄表現(xiàn)。此后，當(dāng)其政權(quán)腐朽到讓人無(wú)法忍受同時(shí)遭受重大天災(zāi)人禍之際，就會(huì)出現(xiàn)以暴制暴的政權(quán)更替方式，用暴力手段奪得政權(quán)的統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)不是“秦始皇”，政權(quán)的姓氏變了，但政治體制不變，專制統(tǒng)治情結(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不斷延續(xù)，民族與社會(huì)在這樣的輪回中遭受深重的苦難。在“五德終始”說(shuō)中，周為火德，代周而起者應(yīng)為水德，于是秦尚水德，水主陰，陰主殺。本來(lái)秦始皇就喜歡法家的殘酷統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，而水德主殺與法家重刑思想膠合在一起，更夯實(shí)了秦始皇加強(qiáng)專制、濫施暴政的理論基礎(chǔ)。秦始皇一手制造的冤獄層出不窮，從嫪?dú)奔瘓F(tuán)案撲殺兩個(gè)年幼的弟弟，處死諫言囚禁太后的官員二十余人；然后逼死宰相呂不韋，迫害其數(shù)千門(mén)客；又在李斯車騎眾案中，遍殺宮中隨從，一直到焚書(shū)坑儒，數(shù)百名儒生方士慘遭活埋，可謂為所欲為。晚年出現(xiàn)一塊“始皇死而地分”的石刻，也盡取石旁居民誅之?？傊?，“專任獄吏”以刑法治國(guó)，據(jù)《史記秦始皇本紀(jì)》載，當(dāng)時(shí)民間“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深”，至使“奸邪之吏，乘其亂法，以成其威，獄官主斷，生殺自恣”、“貪暴之吏，刑戮妄加”的情況十分普遍。單筑阿房宮和驪山陵墓就發(fā)“隱宮徒刑者七十余萬(wàn)人”，其他徒刑之人而被官府奴役者又不知凡幾。從被刑的人數(shù)上就足見(jiàn)其暴政的嚴(yán)酷程度。暴政的另一面是窮奢極欲。秦在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，每攻下一國(guó)，就下令將該國(guó)的宮室圖樣描繪下來(lái)，然后在咸陽(yáng)的渭水北岸仿造，從咸陽(yáng)的雍門(mén)以西到?jīng)芩g，二百里之內(nèi)建筑了二百七十座宮殿。秦始皇二十七年(前220年)，又在咸陽(yáng)的渭水南岸建筑了一座高大宮殿，初定名為信宮，后改名極廟，同時(shí)筑一條道路通驪山。不久，又在原甘泉宮前建筑了一座甘泉前殿，同時(shí)筑一條甬道通咸陽(yáng)。秦始皇三十五年(前212年)，開(kāi)始了在渭水以南的上林苑中興建阿房宮的巨大工程。這樣大規(guī)模的建筑宮殿和陵墓，不但需要大量的人力，還需要大量的建筑材料，這些材料需要從各地開(kāi)采并運(yùn)輸過(guò)來(lái)。如果建筑阿房宮、秦始皇陵用七十萬(wàn)刑徒，上述其他宮殿的建筑所用人力又何止幾十萬(wàn)。再加上進(jìn)攻匈奴數(shù)十萬(wàn)，進(jìn)攻百越和南戍數(shù)十萬(wàn)，筑長(zhǎng)城數(shù)十萬(wàn) 那么，以當(dāng)時(shí)近兩千萬(wàn)人口中約有四、五百萬(wàn)青壯計(jì)，在生產(chǎn)第一線上還會(huì)剩多少勞動(dòng)力？秦統(tǒng)一后，《史記》、《淮南子》諸書(shū)記：“征泰半之賦。”從《史記陳余列傳》“秦為亂政虐刑， 頭會(huì)箕斂，以供軍需”等記載看，所謂“頭會(huì)箕斂”，即按人頭攤派，不交則闖入民居用箕來(lái)掃取掠奪，它反映出秦時(shí)的賦稅應(yīng)是相當(dāng)沉重的。同時(shí)，壯丁每年要向政府服徭役一個(gè)月，叫做“更卒”；一生要服兵役二年： 在本郡或京城服役一年，叫做“為正一歲”，再要至邊疆防守一年，叫做“屯戍一歲”。這只是法定的服役期限，實(shí)際情況要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。有的往返就需要經(jīng)年累月，各種負(fù)擔(dān)十分沉重。特別是對(duì)匈奴和百越進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，出征與輸送物資的民工都是異常艱苦的，時(shí)而還會(huì)押調(diào)“丁女”?！稘h書(shū)嚴(yán)安列傳》載： 秦國(guó)“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望?！薄稘h書(shū)晁錯(cuò)傳》說(shuō)：“秦之戍卒不能其水土，戍者死于邊，輸者僨于道。秦民見(jiàn)行，如往棄市。”《漢書(shū)食貨志》董仲舒說(shuō)： 秦時(shí)，“力役三十倍于古，田租、口賦，鹽鐵之利二十倍于古?！鼻鼐褪沁@樣殘酷榨取人民、奴役人民，給人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。還有對(duì)私營(yíng)工商業(yè)的打擊和摧殘，思想文化方面又禁止私學(xué)，焚書(shū)令等野蠻政策令人深感窒息 在列國(guó)分治之下，人民往往可以通過(guò)逃亡到別國(guó)，用腳行使自己的否決權(quán)，統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人力與人才資源，一般不敢過(guò)分壓榨百姓、竭澤而漁，作惡程度受到一些限制。然而在大一統(tǒng)的秦朝，民眾對(duì)如此兇殘恐怖的專制統(tǒng)治沒(méi)有任何選擇的余地，社會(huì)公意不存在任何表達(dá)的渠道，國(guó)家成為最高統(tǒng)治者為所欲為的統(tǒng)治工具。這種根本不杷民眾當(dāng)人看待的虐民暴政，卻可以在上述那種不知羞恥的吹噓王朝將“整個(gè)天下帶入了和平與安樂(lè)”的謊言中進(jìn)行，在雄才大略、千古一帝的崇拜與頌揚(yáng)聲中不斷嗜血。這不得不令人感到異樣的驚駭： 為什么至今還有那么多人在吹捧這個(gè)黑暗而短命的王朝？還有那么多人在崇拜這個(gè)一統(tǒng)天下而奴役天下的魔頭？秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，雖轟轟烈烈，然一生刀光劍影，殘酷專制，更是劣跡昭著。劉徹：雄才大“劣”的漢武帝漢武帝劉徹是景帝第九個(gè)兒子，前141年即位，時(shí)十六歲，七十歲去世，統(tǒng)治中國(guó)五十四年，這是一個(gè)想大展拳腳而多欲有為的皇帝?！拔木爸巍苯o他準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，只是竇太后在世時(shí)有所顧忌，如“獨(dú)尊儒術(shù)”就遭遇阻遏，登基六年后竇太后離世，武帝便肆無(wú)忌憚地展開(kāi)他的文治武功。表面上朝政在威武雄壯地演繹，進(jìn)行了一系列的文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的制度改革，而這些改革的實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)皇權(quán)專制，給中華民族帶來(lái)的是無(wú)窮的后患。漢武帝登上歷史舞臺(tái)做的第一件影響巨大的事，就是對(duì)原先的政治指導(dǎo)思想作調(diào)整，選擇了“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策。在“建元策問(wèn)”中，董仲舒的《天人三策》以儒家思想為核心描繪了一幅天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和、君民共樂(lè)的社會(huì)藍(lán)圖，把漢武帝的施政大綱神圣化、理論化、道德化，將漢皇朝廷塑造成“仁慈的權(quán)力”，把皇帝打扮成救世主與君父，為政權(quán)抹上溫情脈脈的道德油彩，以更有效地維持“君臣父子之禮”。以中庸為哲學(xué)思想的儒學(xué)既符合君主守成的價(jià)值追求，又沒(méi)有法家刻薄寡恩的嚴(yán)厲和道家無(wú)為玄奧的消極，這套積極的博大理論，在外觀上很合武帝的胃口，遂得重用。丞相衛(wèi)綰在心領(lǐng)神會(huì)之際，奏言所舉賢良中法家、縱橫家諸學(xué)派應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)罷黜，漢武帝便批準(zhǔn)了這個(gè)建議。這就是著名的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的開(kāi)端。政策決定之后，是一系列的具體措施： 興太學(xué)，置《五經(jīng)》博士，郡國(guó)皆立學(xué)官，推行以儒學(xué)經(jīng)典取士的制度。全國(guó)尊儒讀經(jīng)、讀經(jīng)做官，蔚然成風(fēng)。它一方面把士人引上讀儒入仕之途，基本喪失追求自我之“道”的沖動(dòng)與自由，只把讀書(shū)作為入仕的敲門(mén)磚，從此讀書(shū)的目的只在為統(tǒng)治者效力，以成為統(tǒng)治者需要的“人才”，實(shí)質(zhì)上的奴才；另一方面把儒學(xué)政治化，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，其理論原則是至高、至圣的，高懸在全社會(huì)之上。在讀書(shū)人的實(shí)踐與吹捧下，儒家教條彌漫于全社會(huì)，人類豐富多彩的社會(huì)生活一下子變成了儒家經(jīng)典與理論原則的翼卵物，士人們基本喪失獨(dú)立思考能力，民智日益愚昧，社會(huì)文化江河日下。漢武帝特別看重祭祀鬼神、封禪泰山，竇太后死后，每三年行一遍郊祀： 祭天、祭地、祠五疇。尤其是建泰一壇，將“泰一”作為至尊國(guó)神供奉。還祀五帝、祭中岳、派數(shù)千人入海求蓬萊神等，最奢華繁煩的便是封禪泰山大典。為此，武帝動(dòng)用了大量人力物力，各地預(yù)建道路橋梁，修繕行宮殿宇，沿途設(shè)供迎候。所到之處賞賜大量財(cái)物，僅用帛一項(xiàng)，即達(dá)百萬(wàn)余匹，花費(fèi)錢財(cái)以億萬(wàn)計(jì)。類似的大規(guī)模封禪巡行，后來(lái)又舉行過(guò)數(shù)次，耗費(fèi)的錢財(cái)相當(dāng)可觀。武帝將國(guó)家大量的財(cái)力資源投入此類信仰工程，目的只是要表明漢朝受命于天，皇帝代天行道，用神權(quán)來(lái)擴(kuò)張皇權(quán)。武帝一生祀神求仙，對(duì)方士言聽(tīng)計(jì)從，不僅荒誕不經(jīng)，也留下許多受騙上當(dāng)?shù)男ΡＮ涞墼诩訌?qiáng)皇權(quán)專制的實(shí)踐中，手段也極其老辣陰險(xiǎn)。從輕免相職，到侵奪相權(quán)，乃至以罪伏誅，不但丞相的獨(dú)立性權(quán)威逐漸消退，而且善終者很少，弄得大臣視當(dāng)丞相為畏途。同時(shí)，武帝擴(kuò)充內(nèi)臣系統(tǒng)，創(chuàng)立了一套由自己直接控制的宮中班子，就是內(nèi)朝（中朝、內(nèi)廷），設(shè)置中書(shū)、尚書(shū)諸近侍官署。內(nèi)朝設(shè)置的意義在于，皇帝可以對(duì)總攬政務(wù)諸內(nèi)臣，招之即來(lái)、揮之即去，甚至導(dǎo)演外朝與內(nèi)朝的傾軋斗爭(zhēng)，操縱玩弄朝政于股掌之中。而外朝官員的權(quán)勢(shì)日漸減弱，宰相常處在內(nèi)朝的巨大壓力之下，處在皇權(quán)威脅的陰影之下，不能正常發(fā)揮有關(guān)的行政職能，完全淪為皇權(quán)的奴仆。在內(nèi)朝與外朝的矛盾斗爭(zhēng)中，相權(quán)逐漸邊緣化，而皇權(quán)成為中樞核心，成為總司令。增設(shè)監(jiān)察機(jī)關(guān)，建立起嚴(yán)密的督責(zé)組織，除御史系統(tǒng)外，又增設(shè)丞相司直、司隸與十三州部刺史兩個(gè)系統(tǒng)，對(duì)官僚機(jī)構(gòu)及各層次成員形成嚴(yán)密的耳目網(wǎng)、控制網(wǎng)。如此重疊、繁雜的監(jiān)察，其結(jié)果就是皇權(quán)專制的絕對(duì)化，任何級(jí)別的官員都必須俯首聽(tīng)命，從而成為皇權(quán)的忠實(shí)爪牙。同時(shí)，官吏憑借糾察之名，黨同伐異、爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至提倡告密，相互為害，而皇權(quán)正好從中加以控御和利用。尤其是在此統(tǒng)治氛圍中造就一批酷吏，主要是御史、刺史等職，在皇權(quán)的支持下，酷吏以殺人行威為治?？练ㄒ簿硗林貋?lái)，不但恢復(fù)了連坐法、族誅法，還增設(shè)見(jiàn)知故縱法、腹誹法、沈命法等，條令苛密，極為嚴(yán)酷。還有“緩深故之罪”、“急縱出之誅”等做法，鼓勵(lì)枉法曲法，輕罪重罰，亂捕亂殺，制造冤獄。許多地區(qū)出現(xiàn)嗜殺成性的恐怖局面，而武帝是酷吏的制造者與總后臺(tái)。武帝改革軍制，增添軍事機(jī)構(gòu)，使兵不統(tǒng)于太尉、諸將軍，大將軍不過(guò)負(fù)責(zé)軍事訓(xùn)練，屯兵營(yíng)有次一級(jí)的校尉統(tǒng)領(lǐng)，都沒(méi)有調(diào)兵權(quán)。有戰(zhàn)事，皇帝以虎符發(fā)天下兵，臨時(shí)設(shè)置將帥，并派遣護(hù)軍都督監(jiān)督，直接對(duì)天子負(fù)責(zé)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，將帥交出兵權(quán)，士兵各回屯營(yíng)或還復(fù)民伍。此軍制改革的實(shí)質(zhì)就是皇權(quán)與軍權(quán)的合一，只有皇帝才握有真正的兵權(quán)，是全國(guó)軍隊(duì)唯一的統(tǒng)帥。另外，用推恩令、左官律、酎金制等手段削藩，諸侯勢(shì)力一蹶不振，進(jìn)一步顯示了中央皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威?？傊?，朝政在經(jīng)過(guò)武帝這一系列的結(jié)構(gòu)改造之后，皇權(quán)強(qiáng)化到巔峰狀態(tài)。武帝這方面的天才稟賦，不得不讓人欽佩，由是所有內(nèi)外朝的官員、軍隊(duì)全在皇帝的掌控之中，全部淪為皇權(quán)的奴才，整個(gè)國(guó)家機(jī)器都淪為皇帝頤指氣使的工具。財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面，武帝統(tǒng)制手段也極為厲害，將所有經(jīng)濟(jì)資源都集中到政府的手中，以壟斷天下財(cái)利。唯悉禁民間與郡國(guó)私鑄錢，由官府壟斷鑄幣，以統(tǒng)一貨幣而統(tǒng)制金融，或有一定合理性。其他措施基本都在與民爭(zhēng)利，如置均輸官、立平準(zhǔn)法，表面上看是在管理市場(chǎng)而抑制商賈牟取暴利，實(shí)際目的是由官府直接控制市場(chǎng)流通與物品價(jià)格，以“官收其利”。還有鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣，是在國(guó)計(jì)民生重要行業(yè)用國(guó)有化取代私營(yíng)業(yè)，禁止一切民間私人的開(kāi)采與經(jīng)營(yíng)，完全由官府壟斷財(cái)利。尤其是算緡財(cái)產(chǎn)稅與告緡運(yùn)動(dòng)，就更是赤裸裸地對(duì)商賈們的掠奪，政府從中獲取驚人財(cái)富，錢幣與財(cái)物以億計(jì)，土地達(dá)數(shù)千上萬(wàn)頃，還有房產(chǎn)、奴婢以萬(wàn)數(shù) 中等以上富商幾乎全部破產(chǎn)。這樣，漢初發(fā)展起來(lái)的私營(yíng)工商業(yè)遭受毀滅性打擊，商賈業(yè)主一蹶不振。在邊疆戰(zhàn)場(chǎng)上，武帝也同樣表現(xiàn)出逼人的威懾力。南收兩越。平閩越，徙民處江淮；定南越，行政置九郡。東定朝鮮，數(shù)次發(fā)兵，收降置數(shù)郡。張騫通西域，征大宛奪良馬。尤其是北逐匈奴，數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)的長(zhǎng)途遠(yuǎn)征，連續(xù)十幾年的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，消耗了大量人力、物力，馬就死了十幾萬(wàn)匹，人員的犧牲也在數(shù)十萬(wàn)之眾。雖說(shuō)抗擊外敵侵?jǐn)_是要付出代價(jià)，但武帝在邊境威脅解除后，依然窮兵黷武。使百姓承受著極為沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)擔(dān)，而賞賜則動(dòng)輒成千上萬(wàn)，國(guó)家財(cái)力因此被耗盡，國(guó)庫(kù)空虛而民窮財(cái)匱。在宮廷生活中，武帝更是一個(gè)聲色之徒，縱情恣欲，荒淫享樂(lè)，決不輸給任何暴