【正文】 實質是百家邀君主之寵。在中西方上古社會思想界如此迥異的認識論世界觀的演進之下，亞里士多德的名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”成為西方社會知識者的一般行為準則，發(fā)展出一系列近代科學精神；而中國古代士人主要尊崇君主統治社稷的穩(wěn)定是第一位的原則，主張實行愚民政策，擔憂民智發(fā)展會對專制統治構成威脅，乃至動搖“國本”，所以，堅持“克己復禮”、“為尊者諱”諸信條，形成了“權力主宰”、“獨尊儒家”的文化傳統。嬴政：大一統專制之始皇帝嬴政十三歲即位，在王位三十七年；二十二歲親政，掌實權二十八年，三十八歲統一，坐統天下十二年。經過極端殘酷的兼并戰(zhàn)爭，他建立的大一統專制帝國模式，是暴力競爭的產物，也是用暴力統治的政權，在其后的社會循環(huán)中延續(xù)了兩千多年，生命力可謂超強。他定尊號“皇帝”擴展專制權力，“天下事無小大皆決于上”，用郡縣制代替分封制以加強中央集權，以嚴刑峻法控制國家與民眾，一系列政策法規(guī)對中國傳統社會的法文化產生了根深蒂固的影響。秦始皇不但武力統一了中國，也把自己吹噓成英主圣王，《史記秦始皇本紀》中充斥這類無恥自詡與臣下的諂媚佞詞，如“秦圣臨國”、“大圣作治”、“圣德廣密”、“長承圣治”等?！白h尊號”時，批閱李斯等人的提議并親自定奪，集三皇五帝之稱號于一身，曰“皇帝”。這表明他對古代帝王的超越，如李斯等上書所稱頌的“自上古以來未嘗有，五帝所不及”。同時又保留“天子”尊號，偶爾也接受“祖龍”稱號，這又表明他依然是“上天”的代表，是君神一體的化身，是國家的人格神?？傊瑲v來有關圣王明主的文化傳說與諸子窮思竭慮編造的圣君神話和理論，秦始皇都毫不客氣地將之落實在自己身上，宣布自己是天下的主宰：“六合之內，皇帝之土”、“人跡所至，無不臣者”。將王權擴張到無限，將“皇帝”(自己)抬高到至上。同時，還大力宣傳其統一大業(yè)給天下帶來的無限美好，民眾應該深深的感恩戴德。如瑯琊刻石中如此頌揚：“皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節(jié)事以時，諸產繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。”“功蓋五帝，澤及牛馬，莫不受德，各安其宇?！表偈淌姓f：“黎庶無繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產，久并來田，莫不安所?！碧┥娇淌偨Y為：“建設長利”，“化及無窮”。（見《史記秦始皇本紀》）劉澤華評論道：“總之，秦始皇把整個天下帶入了和平與安樂的境界。應該說，這類頌揚是言過其實的，但它在政治思想上卻有極端重要的意義。既然秦始皇給天下帶來了無限的美好，那么他就有權支配一切，擁有一切。事實上，他正是這樣宣傳和這樣做的。”（《中國政治思想史集》十頁）秦始皇的這一宣傳和做法，完全為后世帝王所效仿，不斷欺騙著一代又一代的愚民?；实鄣耐噙€表現在為民立極，他不但是天下的道德表率、人間的行為楷模，而且要對臣民的道德規(guī)范和行為準則作出詳盡的規(guī)定，所有臣民都必須按照皇帝的意志和法令行事。因為皇帝不僅是天下最有權勢和威嚴的統治者，還是最聰明、最偉大的圣主。上述刻石中的一些詞句很能說明問題：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭?！薄盎实酃?，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，咸承圣志。”“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事?！薄白鸨百F賤，不逾次行。奸邪不容，皆務貞良?！?法家“以法為教，以吏為師”的學說與做法，在這里直接表現為： 以帝為師，以令為教。到這時，帝王不但握有至上的行政司法大權，而且是人們的思想文化導師，從而把王權專制的范疇推行到前所未有的廣度和高度。帝與師的合二為一，中華民族的文化災難由此不斷加重，直至演化出一場場浩劫，人們才有所醒悟。鄒衍的“五德終始”說為秦始皇所接受，主要是為自己取代周朝的統治提供了理論依據，另外，其學說中有“大九洲”的宇宙觀，也為秦的大一統提供了重要依據。他希望皇帝之位到手之后，會萬世一系地傳下去，使他的精神意志和專制體制也世世順承，這種為萬世立極的妄想固然不乏英雄氣概，卻也是企圖永遠役使天下的狂妄表現。此后，當其政權腐朽到讓人無法忍受同時遭受重大天災人禍之際，就會出現以暴制暴的政權更替方式，用暴力手段奪得政權的統治者沒有一個不是“秦始皇”，政權的姓氏變了，但政治體制不變，專制統治情結在中國傳統社會中不斷延續(xù)，民族與社會在這樣的輪回中遭受深重的苦難。在“五德終始”說中，周為火德，代周而起者應為水德，于是秦尚水德，水主陰，陰主殺。本來秦始皇就喜歡法家的殘酷統治學說，而水德主殺與法家重刑思想膠合在一起，更夯實了秦始皇加強專制、濫施暴政的理論基礎。秦始皇一手制造的冤獄層出不窮，從嫪毐集團案撲殺兩個年幼的弟弟，處死諫言囚禁太后的官員二十余人；然后逼死宰相呂不韋，迫害其數千門客；又在李斯車騎眾案中，遍殺宮中隨從，一直到焚書坑儒，數百名儒生方士慘遭活埋，可謂為所欲為。晚年出現一塊“始皇死而地分”的石刻，也盡取石旁居民誅之?？傊皩Ｈ为z吏”以刑法治國，據《史記秦始皇本紀》載，當時民間“繁刑嚴誅，吏治刻深”，至使“奸邪之吏，乘其亂法，以成其威，獄官主斷，生殺自恣”、“貪暴之吏，刑戮妄加”的情況十分普遍。單筑阿房宮和驪山陵墓就發(fā)“隱宮徒刑者七十余萬人”，其他徒刑之人而被官府奴役者又不知凡幾。從被刑的人數上就足見其暴政的嚴酷程度。暴政的另一面是窮奢極欲。秦在兼并戰(zhàn)爭中，每攻下一國，就下令將該國的宮室圖樣描繪下來，然后在咸陽的渭水北岸仿造，從咸陽的雍門以西到涇水之間，二百里之內建筑了二百七十座宮殿。秦始皇二十七年(前220年)，又在咸陽的渭水南岸建筑了一座高大宮殿，初定名為信宮，后改名極廟，同時筑一條道路通驪山。不久，又在原甘泉宮前建筑了一座甘泉前殿，同時筑一條甬道通咸陽。秦始皇三十五年(前212年)，開始了在渭水以南的上林苑中興建阿房宮的巨大工程。這樣大規(guī)模的建筑宮殿和陵墓，不但需要大量的人力，還需要大量的建筑材料，這些材料需要從各地開采并運輸過來。如果建筑阿房宮、秦始皇陵用七十萬刑徒，上述其他宮殿的建筑所用人力又何止幾十萬。再加上進攻匈奴數十萬，進攻百越和南戍數十萬，筑長城數十萬 那么，以當時近兩千萬人口中約有四、五百萬青壯計，在生產第一線上還會剩多少勞動力？秦統一后，《史記》、《淮南子》諸書記：“征泰半之賦?！睆摹妒酚涥愑嗔袀鳌贰扒貫閬y政虐刑， 頭會箕斂，以供軍需”等記載看，所謂“頭會箕斂”，即按人頭攤派，不交則闖入民居用箕來掃取掠奪，它反映出秦時的賦稅應是相當沉重的。同時，壯丁每年要向政府服徭役一個月，叫做“更卒”；一生要服兵役二年： 在本郡或京城服役一年，叫做“為正一歲”，再要至邊疆防守一年，叫做“屯戍一歲”。這只是法定的服役期限，實際情況要遠遠超過。有的往返就需要經年累月，各種負擔十分沉重。特別是對匈奴和百越進行的戰(zhàn)爭，出征與輸送物資的民工都是異常艱苦的，時而還會押調“丁女”?！稘h書嚴安列傳》載： 秦國“丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經于道樹，死者相望?！薄稘h書晁錯傳》說：“秦之戍卒不能其水土，戍者死于邊，輸者僨于道。秦民見行，如往棄市?！薄稘h書食貨志》董仲舒說： 秦時，“力役三十倍于古，田租、口賦，鹽鐵之利二十倍于古?！鼻鼐褪沁@樣殘酷榨取人民、奴役人民，給人民帶來深重的災難。還有對私營工商業(yè)的打擊和摧殘，思想文化方面又禁止私學，焚書令等野蠻政策令人深感窒息 在列國分治之下，人民往往可以通過逃亡到別國，用腳行使自己的否決權，統治者為了籠絡人力與人才資源，一般不敢過分壓榨百姓、竭澤而漁，作惡程度受到一些限制。然而在大一統的秦朝，民眾對如此兇殘恐怖的專制統治沒有任何選擇的余地，社會公意不存在任何表達的渠道，國家成為最高統治者為所欲為的統治工具。這種根本不杷民眾當人看待的虐民暴政，卻可以在上述那種不知羞恥的吹噓王朝將“整個天下帶入了和平與安樂”的謊言中進行，在雄才大略、千古一帝的崇拜與頌揚聲中不斷嗜血。這不得不令人感到異樣的驚駭： 為什么至今還有那么多人在吹捧這個黑暗而短命的王朝？還有那么多人在崇拜這個一統天下而奴役天下的魔頭？秦始皇統一中國，雖轟轟烈烈，然一生刀光劍影，殘酷專制，更是劣跡昭著。劉徹：雄才大“劣”的漢武帝漢武帝劉徹是景帝第九個兒子，前141年即位，時十六歲，七十歲去世，統治中國五十四年，這是一個想大展拳腳而多欲有為的皇帝。“文景之治”給他準備了物質條件，只是竇太后在世時有所顧忌，如“獨尊儒術”就遭遇阻遏，登基六年后竇太后離世，武帝便肆無忌憚地展開他的文治武功。表面上朝政在威武雄壯地演繹，進行了一系列的文化、政治、經濟方面的制度改革，而這些改革的實質就是加強皇權專制，給中華民族帶來的是無窮的后患。漢武帝登上歷史舞臺做的第一件影響巨大的事，就是對原先的政治指導思想作調整，選擇了“獨尊儒術”的文化政策。在“建元策問”中，董仲舒的《天人三策》以儒家思想為核心描繪了一幅天人合一、陰陽調和、君民共樂的社會藍圖，把漢武帝的施政大綱神圣化、理論化、道德化，將漢皇朝廷塑造成“仁慈的權力”，把皇帝打扮成救世主與君父，為政權抹上溫情脈脈的道德油彩，以更有效地維持“君臣父子之禮”。以中庸為哲學思想的儒學既符合君主守成的價值追求，又沒有法家刻薄寡恩的嚴厲和道家無為玄奧的消極，這套積極的博大理論，在外觀上很合武帝的胃口，遂得重用。丞相衛(wèi)綰在心領神會之際，奏言所舉賢良中法家、縱橫家諸學派應統統罷黜，漢武帝便批準了這個建議。這就是著名的“罷黜百家、獨尊儒術”的開端。政策決定之后，是一系列的具體措施： 興太學，置《五經》博士，郡國皆立學官，推行以儒學經典取士的制度。全國尊儒讀經、讀經做官，蔚然成風。它一方面把士人引上讀儒入仕之途，基本喪失追求自我之“道”的沖動與自由，只把讀書作為入仕的敲門磚，從此讀書的目的只在為統治者效力，以成為統治者需要的“人才”，實質上的奴才；另一方面把儒學政治化，成為維護國家統治的意識形態(tài)，其理論原則是至高、至圣的，高懸在全社會之上。在讀書人的實踐與吹捧下，儒家教條彌漫于全社會，人類豐富多彩的社會生活一下子變成了儒家經典與理論原則的翼卵物，士人們基本喪失獨立思考能力，民智日益愚昧，社會文化江河日下。漢武帝特別看重祭祀鬼神、封禪泰山，竇太后死后，每三年行一遍郊祀： 祭天、祭地、祠五疇。尤其是建泰一壇，將“泰一”作為至尊國神供奉。還祀五帝、祭中岳、派數千人入海求蓬萊神等，最奢華繁煩的便是封禪泰山大典。為此，武帝動用了大量人力物力，各地預建道路橋梁，修繕行宮殿宇，沿途設供迎候。所到之處賞賜大量財物，僅用帛一項，即達百萬余匹，花費錢財以億萬計。類似的大規(guī)模封禪巡行，后來又舉行過數次，耗費的錢財相當可觀。武帝將國家大量的財力資源投入此類信仰工程，目的只是要表明漢朝受命于天，皇帝代天行道，用神權來擴張皇權。武帝一生祀神求仙，對方士言聽計從，不僅荒誕不經，也留下許多受騙上當的笑柄。武帝在加強皇權專制的實踐中，手段也極其老辣陰險。從輕免相職，到侵奪相權，乃至以罪伏誅，不但丞相的獨立性權威逐漸消退，而且善終者很少，弄得大臣視當丞相為畏途。同時，武帝擴充內臣系統，創(chuàng)立了一套由自己直接控制的宮中班子，就是內朝（中朝、內廷），設置中書、尚書諸近侍官署。內朝設置的意義在于，皇帝可以對總攬政務諸內臣，招之即來、揮之即去，甚至導演外朝與內朝的傾軋斗爭，操縱玩弄朝政于股掌之中。而外朝官員的權勢日漸減弱，宰相常處在內朝的巨大壓力之下，處在皇權威脅的陰影之下，不能正常發(fā)揮有關的行政職能，完全淪為皇權的奴仆。在內朝與外朝的矛盾斗爭中，相權逐漸邊緣化，而皇權成為中樞核心，成為總司令。增設監(jiān)察機關，建立起嚴密的督責組織，除御史系統外，又增設丞相司直、司隸與十三州部刺史兩個系統，對官僚機構及各層次成員形成嚴密的耳目網、控制網。如此重疊、繁雜的監(jiān)察，其結果就是皇權專制的絕對化，任何級別的官員都必須俯首聽命，從而成為皇權的忠實爪牙。同時，官吏憑借糾察之名，黨同伐異、爭權奪利，甚至提倡告密，相互為害，而皇權正好從中加以控御和利用。尤其是在此統治氛圍中造就一批酷吏，主要是御史、刺史等職，在皇權的支持下，酷吏以殺人行威為治?？练ㄒ簿硗林貋恚坏謴土诉B坐法、族誅法，還增設見知故縱法、腹誹法、沈命法等，條令苛密，極為嚴酷。還有“緩深故之罪”、“急縱出之誅”等做法，鼓勵枉法曲法，輕罪重罰，亂捕亂殺，制造冤獄。許多地區(qū)出現嗜殺成性的恐怖局面，而武帝是酷吏的制造者與總后臺。武帝改革軍制，增添軍事機構，使兵不統于太尉、諸將軍，大將軍不過負責軍事訓練，屯兵營有次一級的校尉統領，都沒有調兵權。有戰(zhàn)事，皇帝以虎符發(fā)天下兵，臨時設置將帥，并派遣護軍都督監(jiān)督，直接對天子負責。戰(zhàn)爭結束，將帥交出兵權，士兵各回屯營或還復民伍。此軍制改革的實質就是皇權與軍權的合一，只有皇帝才握有真正的兵權，是全國軍隊唯一的統帥。另外，用推恩令、左官律、酎金制等手段削藩，諸侯勢力一蹶不振，進一步顯示了中央皇權的絕對權威。總之，朝政在經過武帝這一系列的結構改造之后，皇權強化到巔峰狀態(tài)。武帝這方面的天才稟賦，不得不讓人欽佩，由是所有內外朝的官員、軍隊全在皇帝的掌控之中，全部淪為皇權的奴才，整個國家機器都淪為皇帝頤指氣使的工具。財政經濟方面，武帝統制手段也極為厲害，將所有經濟資源都集中到政府的手中，以壟斷天下財利。唯悉禁民間與郡國私鑄錢，由官府壟斷鑄幣，以統一貨幣而統制金融，或有一定合理性。其他措施基本都在與民爭利，如置均輸官、立平準法，表面上看是在管理市場而抑制商賈牟取暴利，實際目的是由官府直接控制市場流通與物品價格，以“官收其利”。還有鹽鐵官營、酒類專賣，是在國計民生重要行業(yè)用國有化取代私營業(yè)，禁止一切民間私人的開采與經營，完全由官府壟斷財利。尤其是算緡財產稅與告緡運動，就更是赤裸裸地對商賈們的掠奪，政府從中獲取驚人財富，錢幣與財物以億計，土地達數千上萬頃，還有房產、奴婢以萬數 中等以上富商幾乎全部破產。這樣，漢初發(fā)展起來的私營工商業(yè)遭受毀滅性打擊，商賈業(yè)主一蹶不振。在邊疆戰(zhàn)場上，武帝也同樣表現出逼人的威懾力。南收兩越。平閩越，徙民處江淮；定南越，行政置九郡。東定朝鮮，數次發(fā)兵，收降置數郡。張騫通西域，征大宛奪良馬。尤其是北逐匈奴，數十萬軍隊的長途遠征，連續(xù)十幾年的大規(guī)模戰(zhàn)爭，消耗了大量人力、物力，馬就死了十幾萬匹，人員的犧牲也在數十萬之眾。雖說抗擊外敵侵擾是要付出代價，但武帝在邊境威脅解除后，依然窮兵黷武。使百姓承受著極為沉重的戰(zhàn)爭負擔，而賞賜則動輒成千上萬，國家財力因此被耗盡，國庫空虛而民窮財匱。在宮廷生活中，武帝更是一個聲色之徒，縱情恣欲，荒淫享樂，決不輸給任何暴