【正文】 界一種道德智慧到達崇高地位的“實踐理性”。這種知識的起點在純理性后，而實踐理性能直覺認識到世界。純理性認識事物較少但更確切，而實踐理性理解更多事物但不夠確切?！　】档職w納理性的先驗力來自對良好的感覺傾向，而這種良好他認為普遍存于人類社會，故約束不住的道德法則的自明證據(jù)：“尊照個人意志的普遍法則行事?！薄‘攲嵺`理性面對道德困境時，康德相信內(nèi)心的行為準則反復敲擊，它反映人類對更高層級準則負責并自由選擇好與壞。這種內(nèi)在１８２法則成為精神真實存在超越純理性范圍的基礎(chǔ)：上帝，靈魂，自由和不朽?！　∨c法國概念中的哲學不同，康德和德意志啟蒙運動并沒有推動傳統(tǒng)宗教向前發(fā)展。而他們始創(chuàng)道德塑造和最終非宗教化?？档路Q之為“（實踐）理性范圍內(nèi)的一種宗教”，其中耶穌變成“歷史原始模型”或?qū)嵺`理性能直觀察覺的完美化身。神圣精神是“人類良知和良知性質(zhì)”完美的速寫。圣經(jīng)中黃金法則理所當然可稱作“無上命令”。4激烈戰(zhàn)斗 184849年的德意志革命前數(shù)年和1871年的德國統(tǒng)一,當保守黨從德意志過去放棄隔離時自由思想家迸發(fā)出政治改革的火花。政治斗爭還有與它同樣激烈的學術(shù)上的斗爭作補充。哲學家和作家試圖激進的法國人，從保守的德意志啟蒙運動中吸取經(jīng)驗教訓。斗爭向橫縱兩個方向發(fā)展。學術(shù)高峰有一系列哲學家，由康德領(lǐng)銜，逐漸破除傳統(tǒng)基督教的影響。哲學家費爾巴哈從路德教來反直覺辯論。貼近社會復古的知識分子用他們從浪漫主義，民族主義，種族理論及社會達爾文主義中汲取而形成的新世紀沙文主義文化。平行層面學術(shù)和流行運動一齊促進對很大程度引起過去德國20世紀的突變的社會文化反叛。費希特和黑格爾183 關(guān)于理性的分類康德從浪漫主義者和理想主義者中提出反對意見。把絕對真理說成遙不可及，新的批判哲學破壞了這些思想家假設(shè)的現(xiàn)實的統(tǒng)一，從先驗的元素給良知和誠實造成威脅。5 在康德的令人費解的現(xiàn)象世界周圍哲學家費希特是首位提出理性方式的。他把理性聯(lián)合起來，通過宣稱人類的意識窮及理性而重建長觸角?，F(xiàn)象世界變?yōu)樽晕业目陀^化：在理后面的“理性”，如康德認為的，并非是不可觸摸的“實體”，而是創(chuàng)造一切知曉一切的人類自我。伴著那個辯論，費希特中世紀的哲學家僅貢獻與基督教的的創(chuàng)造絕對權(quán)利賦予到理性中?？傊?，人們假定和極端清楚的了解他們周圍的世界。6 浪漫完美主義者對啟蒙運動的反抗在黑格爾哲學上對絕對精神歷史的揭示顯而易見。黑格爾的絕對精神是萬物背后終極力量和意義。在他的《精神現(xiàn)象學》一書中通過康德隊理性限制7的謹慎研究，黑格爾對實體世界冒險地學者式調(diào)侃表達了一個信念：理性是現(xiàn)實的，現(xiàn)實是理性的。那一回合還遠未結(jié)束，尼采站出來預言上帝已死，他期待著“超人”的到來，或超越人的人――自己造就自己，人類可以取代上帝的位置和權(quán)利的新種類。　　對于普通德國民眾來說，成為超人式的“一切事物的尺度”和“孤行者”并沒有統(tǒng)治一切的特權(quán)和保護。而街上的普通人也被描寫為具有“世界精神”的人，即成為“共同的人”――謹慎地說，參加合奏團或狩獵俱樂部，斷言地說，稱為政治團體的一員１８4，而且19世紀成員極為夸張地激增與超越歷史永恒的，泛德意志民族（人民）融合，普遍被認為相當于“絕對精神”。黑格爾的大德意志同盟 康德和啟蒙運動把信仰和知識這對長達世紀的對立現(xiàn)代化為 現(xiàn)在稱為實踐理性和純理性用哲學和神學這兩個范疇區(qū)分開來。正如哲學家熱衷于將宗教的統(tǒng)一經(jīng)歷由原始感覺上升到理性感知，由于康德孤立了純粹理性和實踐理性，黑格爾發(fā)現(xiàn)他畢生的工作因此受到危困。康德在自己有限領(lǐng)域的自我掌控讓他感到很慰藉。接手康德學派的挑戰(zhàn)讓黑格爾成為了那個時代偉大的哲學家。 但他是回歸中世紀學派的典型。中世紀學派信仰尋求理解的總體格言和他的理論基本吻合但是略遜一籌。通過這個座右銘，黑格爾相信如果上帝不能被理性正確的認識，那么將會在這個進步的世界被遺忘。只有當上帝和道德法則被最高統(tǒng)治者掌握，對于黑格爾來說是超越理智和藝術(shù)的哲學意識，人們獲得的知識才是命中注定的。如果沒有對上帝的認識，（人們）精神上依然存在的是那個不虔誠的，有限制的王國。（因為人們也必須生活在那個較小的世界里）更重要的是在他的生活中存在一個安息日使得他能超越日常的事物……將自己投入到尋找什么是真正的現(xiàn)實之中，并理性的意識到它。8 雖然黑格爾被描繪成宗教改革運動的初識者，但他巨大的恐懼更接近于經(jīng)院哲學家路德所奮斗的方向。這種恐懼是來自于對上帝的無法探知，所以185上帝有可能不存在的現(xiàn)實，這兩種思想都沒有困擾路德，對于他來說，上帝的先驗和真實由單純的對于圣經(jīng)的信仰可以確信。困擾著路德派的是對于神意的信任錯位的可能性。在上帝面前存在并撒謊，因此都是真實的，永恒的邪惡。它奠定了16世紀路德教會的虛無主義觀念，不僅使人們無知和孤獨的存在于這個世界，還被不確定的巨大的力量所擺布。路德教會的信仰是，首先再次保證上帝的話是真實的并且可以肯定的信賴。 黑格爾和歌德發(fā)現(xiàn)的圍繞著19世紀的無神論和虛無主義反映了舊時經(jīng)院哲學的預想（沒有對上帝的認識，就沒有上帝，而沒有上帝，就沒有人類的未來）——只有現(xiàn)在新一代的哲學家將它們看成是人類解放的一個機會。后啟蒙運動思想家解釋了康德學派嚴格限制的原因，他們相信他們面對著個人意識以外沒有先驗或真理的世界。通過否認人類之外存在任何了解和評價世界的客觀標準，世界本身只能像思維所認為的那樣真實和完美。9 對于黑格爾，這個結(jié)論不僅伴隨著認識論的危險，而且同樣有關(guān)存在性和政治性，面對這個問題通過表現(xiàn)其哲學上的存在或者通過合理的批判而竭力挽救的先驗。 弗里德里希尼采書寫了19世紀最后一個篇章，他承接了路德和改革運動所預見的更危險的虛無主義，這使得人類生活在一個被虛假的上帝所控制的世界中。通過查拉圖斯特拉，他所想象出的“超人”，尼采提出了路德所害怕的猶太基督教上帝——一個沒有持久力量的假冒品，一旦達不到他的期望便失去興趣并撤回他的憐憫。尼采從這里發(fā)現(xiàn)沒有一個上帝為人類而逝186，卻有一個上帝出于對19世紀資產(chǎn)階級獨創(chuàng)的憐憫和羞恥因為人類而逝。10黑格爾之后 通過大量地反駁理性之間的先驗聯(lián)系，黑格爾相信他能搶救上帝，人和宇宙的原始統(tǒng)一。并且通過將這種統(tǒng)一提升到完全理性的意識上，他為從約翰高特弗里德馮赫爾德爾再到歌德的浪漫主義廣闊的世界觀賦予了新的生命。黑格爾所支持的唯心主義者以及啟蒙運動非常鄙視的浪漫主義者，都向往康德學派所否定的團結(jié)和確定性知識。在教會自身不斷進化的羽翼為理性化和教化其歷史和教義而做準備的帶動下，教會也參與到了這些哲學討論之中。11在出版的關(guān)于對宗教的“文化鄙視”的演講中，柏林的神學家弗里德里希丹尼爾施萊爾馬赫迅速成為繼路德之后最著名的路德教徒，他指責啟蒙運動對宗教的拋棄是“冷酷的世俗的思想”，好像宗教只是“一團亂七八糟的形而上學的和倫理的碎片”。 12 這些新的同盟——浪漫主義者、唯心論者、自由天主教徒、以及虔誠的路德教徒——面對著比康德和啟蒙運動更難以對付的敵人，盡管和他們有著激烈的交流，但仍有一些共同之處。黑格爾意識到比啟蒙運動更大更危險，他甚至更有雄心，他高貴的理性依然高漲——超越了康德、圣經(jīng)和歷史——將每一個權(quán)威都轉(zhuǎn)向哲學的理性。通過這種放肆的言論他天真的給予啟蒙運動的初識者顛覆的工具，他成為了與他們同名的人——所謂的年輕人，或者左翼，黑格爾派，一群不感情用事的思想家，準備顛覆整個文化和社會。13 最初黑格爾堅定的與歌德站在同一條戰(zhàn)線上來支持傳統(tǒng)的德意志二元論，它一直傾向于不相容的兩面，信仰的反映即在核心處人類生命187是對立的。最早的例子是庫沙的尼古拉在15世紀贊美“對立面的巧合”，而對于路德來說人類的最佳狀態(tài)是保持“同時的公正和罪惡” 14。在此，上帝與人類，永恒與光陰，善與惡，辨證地共存，雙方相互依存，并且他們對于理解人類是必不可少的。 激進的新思想家們在哲學上和政治上都關(guān)注簡化和解決問題。假設(shè)理性的絕對主權(quán)和聲明獨立的先驅(qū)的事實是不存在的，他們弄清楚并宣布了一個神秘的后啟蒙運動的世界。在飛速的發(fā)展中，始于傳統(tǒng)基督教的舊政權(quán)的核心信仰遭受到打擊。與理性化和教化基督教的康德和黑格爾不同，黑格爾派的左翼認為其是虛構(gòu)的甚至是有害的。大衛(wèi)弗里德里希施特勞斯與路德維希費爾巴哈 大衛(wèi)弗里德里希施特勞斯是一位教會的歷史學家，也是黑格爾的學生，他在其出版于1835年的著作《耶穌生平》一書中否認了耶穌的史實性，并且將傳統(tǒng)基督教描繪成歷史神話，與世界上其他的宗教沒有區(qū)別。在那個時代，他的著作很大程度上是擾亂人心的，也使得他丟了在蘇黎士的教授職位。埃爾蘭根哲學家路德維希費爾巴哈出版于1841年的著作《基督教的本質(zhì)》是費里德里希恩格斯和卡爾馬克思哲學來源之一，在這本書中他主張神學其實是人類學，人類本身同時是有關(guān)上帝的聲明的源頭和所指。神的屬性（強大的、智慧的、優(yōu)良的、正直的、寬恕的）“設(shè)定了”人類應該相信什么或者希望自己變成什么樣子。費爾巴哈列舉了馬丁路德的一個著名的說法來支持自己的論點：“一個人，信仰上帝有多深，就能從上帝那得到多少?！?總的來說那些話的意思是：信仰，被認為是人類所設(shè)計的，創(chuàng)造出上帝。15 費爾巴哈P188對基督教的評論是將基督教的個人主義和政治的權(quán)威主義作為目標，它們在德意志的歷史上是能夠共處的。個人在群體中由于成功帶來的喜悅據(jù)說能給先進的中產(chǎn)階級和自由民主帶來最大的威脅。16 作為一名博士，費爾巴哈從黑格爾那里領(lǐng)會到理性不是有限的也不是個體的，而是普遍的和社會的（黑格爾與康德思想最大的不同）?！澳壳拔艺J為”費爾巴哈在他的文章中寫道，“我不再是一個人.”17通過烏托邦式的預見性他設(shè)定了一個關(guān)于愛、平等與分享的進步團體，基督教的人本主義曾經(jīng)成功的暴露過并反對過。從那樣的反映中他構(gòu)想出一個新的社會必要的思想，或許同康德的更英雄主義的思想思辨的存在頭腦中：“從存在的角度看，（把他）作為現(xiàn)實世界的一員，而不是抽象真空里唯一的個體，一個絕對的君主，一個冷漠脫俗的上帝?！?8卡爾馬克思 與費爾巴哈一樣，卡爾馬克思也是黑格爾的一名專注的但具有批判精神的學生。他們在完成博士論文之后由于作品的引起爭議都沒有得到一份領(lǐng)薪水的學術(shù)性工作。他們被迫只能在大學里面當沒有任何薪水的講師，之后，費爾巴哈管理著他岳父的瓷器工廠，而馬克思則繞開了整個學術(shù)界，在左派的《萊茵報》當政治評論員直至1843年政府查封了這家報社。19 在整個19世紀40年代的革命期間，他們都生活在充滿熱情的巴黎。 雖然受到了費爾巴哈否認宗教的思想的影響，但是馬克思認為費爾巴哈和黑格爾的失敗有共同之處。已經(jīng)賦予人類神靈般的P189關(guān)于理性的權(quán)利，卻沒有引領(lǐng)他們進入現(xiàn)實世界里對抗非正義的啟示性的斗爭。對于這兩點，黑格爾通過贊揚政治家或者像他一樣生活和工作在這個國家，作為人性最高化身的人來更接近于這種做法。然而，與馬克思所贊成的盧梭和羅伯斯庇爾不同，黑格爾無法認識到個體在國家中面對的最兇惡的敵人，但卻贊揚它給予人類自身無法獲得的穩(wěn)定、莊嚴和意志。20在黑格爾對于歷史的概要中，文明始于波斯人，接著傳遞給猶太人，然后傳播給希臘人，再由羅馬人承接，與德意志人分享，最后由現(xiàn)代普魯士完善了它21。對于馬克思來說，這是黑格爾所提出的巨大的“位于天空中的城堡”——將專橫的普魯士民族和它易受影響的基督徒錯誤的理解為人類至高無上的政治團體。 盡管黑格爾與馬克思一樣都明白這種批判，即在政府工作是一種“疏遠”——馬克思從黑格爾的著作中提取出來的一個詞語并被他運用到新的工業(yè)時代。在黑格爾所提出的哲學傳統(tǒng)中，超越“絕對精神”，即個人精神里先驗的部分，是生命最必要的。如果沒有它，那么不僅工作或者政府毫無法制可言，也沒有任何工人或者統(tǒng)治者相信他的最終現(xiàn)實是完成他注定的使命。22 黑格爾左派對不完美的現(xiàn)實沒有忍耐性并讓整個世界了解其弱點。馬克思批判德國社會和文化已經(jīng)成為最不切實際和最殘酷的。在承認集體政治生活最大程度上就是人類生活的同時，他反對將基督教作為其任何合適的部分。通過其對個人的提升，被宗教認可的超越已經(jīng)成為任意社會和政治力量的來源，它是破壞而不是保護共有的和道德的基礎(chǔ)。在這個方面，馬克思完全贊同黑格爾左派對基督教的批判。與在他之前的費爾巴哈以及他之后的尼采一樣，馬克思將他對當代社會所不贊成的一切都追溯到“先驗的基督教國家P190”，這與希特勒在1930年的所作所為極為類似，當時希特勒為猶太人以及他們的信仰捏造了一個替罪羊并把基督徒帶入了他們的集中營。中產(chǎn)階級民主和自由的國家對于馬克思來說是教會與國家23在悲劇的失去集體生活和民族團體中結(jié)合的遺產(chǎn)， 在此，個人超越了整個人類。24 在尋找最終解決方案的過程中，馬克思將目標轉(zhuǎn)向私有財產(chǎn)，這是區(qū)別有與沒有25的最終來源，如果沒有基督教個人主義的成功那么它也不會出現(xiàn)。幸存的物種與復興的社區(qū)緊緊聯(lián)系，或者更廣一點，僅僅消除個人宗教和政治的自由——上帝的消亡以及關(guān)乎自由民主可能引起。26 可以預想到在一個新的政治群體中文職官員和工人，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，能共同生活在沒有階級差別的社會中。27 馬克思在1848年資產(chǎn)階級革命里吹響了號角。1845年馬克思來到了布魯塞爾，在這里他看到了法蘭克福國民議會的鎮(zhèn)壓運動。1848年他與費里德里希恩格斯在這里成立了共產(chǎn)黨并正式發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》。從布魯塞爾驅(qū)逐出來之后馬克思長期定居在英格蘭，在這里，他領(lǐng)導了國際共產(chǎn)主義運動，并在其他著作了基礎(chǔ)上完成了《資本論》第一卷。其批判資本主義制度下工人的“人格解體”以及公民生活的“野蠻化”，馬克思認為很多哲學家和政客對反人類的罪行都視而不見。28 黑格爾和費爾巴哈在理論上給予人的力量，馬克思將它們運用到真實的抗議中，鼓勵窮苦的工人階級與政治作斗爭——無產(chǎn)階級的思想是用“鐵血”來改變歷史。在馬克思主義領(lǐng)導的社會里，工人階級通過建立超越等級制度社會的人人平等的社會不僅挽救了他們自己而且挽救了更高的社會階級。馬克思描述了這一事件，而他的老師也是他的對手黑格爾也許將這看成是一種詼諧P191幽默：“真正的共產(chǎn)主義是對存在與本質(zhì)，人格解體與獨立運動，自由與必要性，個人與群體矛盾最完美的解決