蘭亭集序課件經(jīng)典版本-資料下載頁
2025-06-21 07:42本頁面
【正文】 的詞：“悲” “悲”與“痛”是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么“悲”？“悲”什么？ 作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知 ……” 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔人 ……” 。我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理 性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？ 我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士， 比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何， 對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙 他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí) 著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多 半是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的 卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。 尾聲 課文結(jié)構(gòu) 蘭亭集序 記會 慨嘆 明意 寫景狀物 暢敘幽情 所遇既倦 所欣已陳 終期于盡 昔感合一 虛誕妄作 樂 痛 悲 由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。 感情線索 ： 理清思路，把握全文感情基調(diào)。 全文共四個自然段，可分為前后兩部分，第一、二段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環(huán)境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字為基調(diào)。第三、四自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。全文這種由樂轉(zhuǎn)悲的寫法原因：第一，符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律。大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，因為“天下沒有不散的筵席”，再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的，本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。 本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應(yīng)，形成一個整體。 本文作者時喜時悲，喜極而悲，對于人生，作者持什么態(tài)度？ 魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和作用于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào)。王羲之的 《 蘭亭集序 》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。 六、總結(jié)
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