【正文】 。 ( 3) 東籬把酒黃昏后 , 有暗香盈袖 。 ( 4) 莫道不消魂 , 簾卷西風(fēng) , 人比黃花瘦 。 27 . 《登岳陽(yáng)樓 ( 其一 ) 》 陳與義 ( 1) 洞庭之東江水西 , 簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲 。 ( 2) 登臨吳蜀橫分地 , 徙倚湖山欲暮時(shí) 。 ( 3) 萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn) , 三年多難更憑危。 ( 4) 白頭吊古風(fēng)霜里 , 老木滄波無(wú)限悲 。 28 . 《論詩(shī)》 趙翼 ( 1) 李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳 , 至今已覺(jué)不新鮮 。 ( 2) 江山代有才人出 , 各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 三、部編教材優(yōu)秀古文背誦推薦篇目 ( 19 篇 ) 1 . 《〈論語(yǔ)〉十二章》 ( 1) 有朋自遠(yuǎn)方來(lái) , 不亦樂(lè)乎 ？ ( 2) 人不知而不慍 , 不亦君子乎 ？ ( 3) 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎 ？傳不習(xí)乎？ ( 4) 溫故而知新 , 可以為師矣 。 ( 5) 學(xué)而不思則罔 , 思而不學(xué)則殆 。 ( 6) 一簞食 , 一瓢飲 , 在陋巷 , 人不堪其憂 , 回也不改其樂(lè) 。 ( 7) 知之者不如好之者 , 好之者不如樂(lè)之者 。 ( 8) 不義而富且貴 , 于我如浮云 。 ( 9) 擇其善者而從之 , 其不善者而改之 。 ( 10) 子在川上曰： “ 逝者如斯夫 , 不舍晝夜。 ” ( 1 1) 三軍可奪帥也 , 匹夫不可奪志也。 ( 12) 博學(xué)而篤志 , 切問(wèn)而近思 , 仁在其中矣。 ( 13) 當(dāng)有遠(yuǎn)方的朋友到來(lái)時(shí) , 我們常借用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的 “ 有朋自遠(yuǎn)方來(lái) , 不亦樂(lè)乎 ” 來(lái)表達(dá)喜悅的心情。 ( 14) 《〈論語(yǔ)〉十二章》中闡述興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要性的句子是 “ 知之者不如好之者 , 好之者不如樂(lè)之者 ” 。 ( 15) 真正的賢人雅士能夠 安于貧困 , 即使 “ 短褐穿結(jié) , 簞瓢屢空 ” , 陶淵明仍能 “ 晏如也 ” ；即使 “ 飯疏食 , 飲水 , 曲肱而枕之 ” , 孔子仍能 “ 樂(lè)亦在其中矣 ” 。 ( 用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的句子作答 ) ( 16) “ 君子愛(ài)財(cái) , 取之有道 ” , 人們對(duì)待財(cái)富利益應(yīng)該有正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。這與《〈論語(yǔ)〉十二章》中“ 不義而富且貴 , 于我如浮云 ” 一句提倡的 “ 安貧樂(lè)道 ”思想有異曲同工之處。 ( 17) 《〈論語(yǔ)〉十二章》中強(qiáng)調(diào)要虛心向他人學(xué)習(xí)的句子是 “ 三人行 , 必有我?guī)熝?” 。 ( 18) 他人不理解自己 , 也不怨恨惱怒 , 這才是有德之人的作風(fēng) , 所以孔子說(shuō)： “ 人不知而不慍 , 不亦君子乎 ？ ” ( 19) 學(xué)習(xí)與思考缺一不可 , 否則會(huì)誤入歧途 , 所以孔子說(shuō)： “ 學(xué)而不思則罔 , 思而不學(xué)則殆 。 ” ( 20) 人對(duì)客觀世界的認(rèn)知和興趣是成正比的 , 因而苦學(xué)的同時(shí) , 更要樂(lè)學(xué) , 正如《〈論語(yǔ)〉十二章》中所說(shuō)： “ 知之者不如好之者 , 好之者不如樂(lè)之者 。 ” 2 . 《陋室銘》 劉禹錫 ( 1) 斯是陋室 , 惟吾德馨 。 ( 2) 苔痕上階綠 , 草色入簾青。 ( 3) 談笑有鴻儒 , 往來(lái)無(wú)白丁 。 ( 4) 無(wú)絲竹之亂耳 , 無(wú)案牘之勞形。 ( 5) 人以德立身 , 不管身處的環(huán)境如何惡劣 , 只要品德高尚 , 人格魅力便會(huì)芳香四溢 , 正如《陋室銘》中所云： “ 斯是陋室 , 惟吾德馨 。 ” ( 6) 《陋室銘》中 , 表現(xiàn)交往之人博學(xué)高雅的句子是 “ 談笑有鴻儒 , 往來(lái)無(wú)白丁 ” 。 3 . 《愛(ài)蓮說(shuō)》 周敦頤 ( 1) 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染 , 濯清漣而不妖 。 ( 2) 中通外直 , 不蔓不枝 , 香遠(yuǎn)益清 , 亭亭凈植 , 可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 。 ( 3) 菊之愛(ài) , 陶后鮮有聞 。 ( 4) 蓮之愛(ài) , 同予者何人 ？ ( 5) 《愛(ài)蓮說(shuō)》中與 “ 近朱者赤 , 近墨者黑 ” 表達(dá)的意思相反的句子是 “ 出淤泥而不染 , 濯清漣而不妖 ” 。 ( 6) 《愛(ài)蓮說(shuō)》中 , “ 出淤泥而不染 , 濯清漣而不妖 ” 提醒我們要像蓮花一樣做到潔身自愛(ài) , 不顯媚態(tài)。 4 . 《三峽》 酈道元 ( 1) 兩岸連山 , 略無(wú)闕處 。 ( 2) 自非亭午夜分 , 不見(jiàn)曦月 。 ( 3) 其間千二百里 , 雖乘奔御風(fēng) , 不以疾也。 ( 4) 春冬之時(shí) , 則素湍綠潭 , 回清倒影 , 絕 多生怪柏。 ( 5) 懸泉瀑布 , 飛漱其間 , 清榮峻茂 , 良多趣味 。 ( 6) 《三峽》中引用漁歌反襯三峽深秋清幽寂靜的句子是 “ 巴東三峽巫峽長(zhǎng) , 猿鳴三聲淚沾裳 ” 。 5 . 《答謝中書書》 陶弘景 ( 1) 山川之美 , 古來(lái)共談 。 ( 2) 高峰入云 , 清流見(jiàn)底 。 ( 3) 兩岸石壁 , 五色交輝 。 ( 4) 青林翠竹 , 四時(shí)俱備 。 ( 5) 曉霧將歇 , 猿鳥(niǎo)亂鳴。 ( 6) 夕日欲頹 , 沉鱗競(jìng)躍 。 ( 7) 自康樂(lè)以來(lái) , 未復(fù)有能與其奇者 。 ( 8) 《答謝中書書》中 , 描寫山水相映之美的句子是 “ 高峰入云 , 清流見(jiàn)底 ” 。 6 . 《記承天寺夜游》 蘇軾 ( 1) 懷民亦未寢 , 相與步于中庭 。 ( 2) 庭下如積水空明 , 水中藻、荇交橫 , 蓋竹柏影也。 ( 3) 何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？ 但少閑人如吾兩人者耳 。 ( 4) 《記承天寺夜游》中蘇軾與友共賞中庭月色 , “ 庭下如積水空明 , 水中藻、荇交橫 ” 兩句運(yùn)用比喻的修辭手法 , 描繪了一幅月光澄碧、竹影斑駁的幽靜迷人的夜景圖。 7 . 《與朱元思書》 吳均 ( 1) 風(fēng)煙俱凈 , 天山共色。 ( 2) 自富陽(yáng)至桐廬一百許里 , 奇山異水 , 天下獨(dú)絕 。 ( 3) 水皆縹碧 , 千丈見(jiàn)底 。 ( 4) 游魚(yú)細(xì)石 , 直視無(wú)礙 。 ( 5) 急湍甚箭 , 猛浪若奔 。 ( 6) 鳶飛戾天者 , 望峰息心 ；經(jīng)綸世務(wù)者 , 窺谷忘反 。 ( 7) 《與朱元思書》中 的 “ 游魚(yú)細(xì)石 , 直視無(wú)礙 ” 與《小石潭記》中的 “ 潭中魚(yú)可百許頭 , 皆若空游無(wú)所依 ” 有異曲同工之妙 , 都借魚(yú)兒自由游弋 , 從側(cè)面寫出了水的清澈。 8 . 《生于憂患 , 死于安樂(lè)》 《孟子》 ( 1) 故天將降大任于是人也 , 必先苦其心志 , 勞其筋骨 , 餓其體膚 , 空乏其身 , 行拂亂其所為。 ( 2) 所以動(dòng)心忍性 , 曾益其所不能 。 ( 3) 困于心 , 衡于慮 , 而后作 ；征于色 , 發(fā)于聲 , 而后喻。 ( 4) 入則無(wú)法家拂士 , 出則無(wú)敵國(guó)外患者 , 國(guó)恒亡。 ( 5) 艱難困苦來(lái)臨 , 不要驚慌 , 不要逃避 , 而要勇于挑戰(zhàn) , 自我錘煉 , 相信它極可能是來(lái)成就你的 , 正如孟子所說(shuō)： “ 故天將降大任于是人也 , 必先苦其心志 , 勞其筋骨 , 餓其體膚 , 空乏其身。 ” ( 6) 《生于憂患 , 死于 安樂(lè)》中 , 指出人才必須經(jīng)受艱苦磨煉才會(huì)有所收獲的句子是 “ 所以動(dòng)心忍性 , 曾益其所不能 ” 。 ( 7) 孟子在《生于憂患 , 死于安樂(lè)》中 , 從 “ 入則無(wú)法家拂士 , 出則無(wú)敵國(guó)外患者 ” 兩個(gè)方面論證了國(guó)家滅亡的原因。 9 . 《桃花源記》 陶淵明 ( 1) 芳草鮮美 , 落英繽紛 。 ( 2) 土地平曠 , 屋舍儼然 , 有良 田、美池、桑竹之屬 。 ( 3) 阡陌交通 , 雞犬相聞 。 ( 4) 黃發(fā)垂髫 , 并怡然自樂(lè)。 ( 5) 自云先世避秦時(shí)亂 , 率妻子邑人來(lái)此絕境 , 不復(fù)出焉。 ( 6) 《桃花源記》中 “ 芳草鮮美 , 落英繽紛 ” 描寫了桃花源中草美花繁的景色。 ( 7) 《桃花源記》中描寫老人和小孩都很高興 , 自得其樂(lè)的句子是 “ 黃發(fā)垂髫 , 并怡然自樂(lè) ” 。 ( 8) 《桃花源記》中描寫桃花源人熱情好客的句子是 “ 便要還家 , 設(shè)酒殺雞作食 ” 。 10 . 《小石潭記》 柳宗元 ( 1) 潭中魚(yú)可百許頭 , 皆若空游無(wú)所依 。 ( 2) 佁然不動(dòng) , 俶爾遠(yuǎn)逝 , 往來(lái)翕忽 , 似與游者相樂(lè)。 ( 3) 斗折蛇行 , 明滅可見(jiàn) 。 ( 4) 其岸勢(shì)犬牙差互 , 不可知其源 。 ( 5) 凄神寒骨 , 悄愴幽邃 。 ( 6) 《小石潭記》中的 “ 潭中魚(yú)可百許頭 , 皆若空游無(wú)所依 ” 從側(cè)面寫出了水的清澈。 ( 7) 《小石潭記》中表現(xiàn)溪水蜿蜒曲折的句子是 “ 斗折蛇行 , 明滅可見(jiàn) ” 。 11 . 《馬說(shuō)》 韓愈 ( 1) 千里馬常有 , 而伯樂(lè)不常有 。 ( 2) 祗辱于奴隸人之手 , 駢死于槽櫪之間 , 不以千里稱也 。 ( 3) 食不飽 , 力不足 , 才美不外見(jiàn) 。 ( 4) 策之不以其道 , 食之不能盡其材 , 鳴之而不能通其意。 ( 5) 《馬說(shuō)》中 , 點(diǎn)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定性作用的句子是 “ 世有伯樂(lè) , 然后有千里馬 ” 。 ( 6) 生活中有才能的人比比皆是 , 但是慧眼識(shí)人的人卻不多。這正如《馬說(shuō)》中所說(shuō)： “ 千里馬常有 , 而伯樂(lè)不常有 。 ” 12 . 《岳陽(yáng)樓記》 范仲淹 ( 1) 朝暉夕陰 , 氣象萬(wàn)千。 ( 2) 覽物之情 , 得無(wú)異乎 ？ ( 3) 而或長(zhǎng)煙一空 , 皓月千里 。 ( 4) 浮光躍金 , 靜影沉璧 , 漁歌互答 , 此樂(lè)何極！ ( 5) 予嘗求古仁人之心 , 或異二者之為 , 何哉？ ( 6) 不以物喜 , 不以己悲 。 ( 7) 居廟堂之高則憂其民 , 處江湖之遠(yuǎn)則憂其君 。 ( 8) 在人生的旅途上 , 有成功 , 也 有失敗。面對(duì)成敗 , 我們應(yīng)該像范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中所說(shuō)的那樣 “ 不以物喜 , 不以己悲 ” , 始終保持一種良好的心態(tài)。 ( 9) 《岳陽(yáng)樓記》中闡釋古仁人無(wú)論身處何地始終不忘憂國(guó)憂民的句子是 “ 居廟堂之高則憂其民 , 處江湖之遠(yuǎn)則憂其君 ” 。 ( 10) 孟子勸說(shuō)君主要 “ 樂(lè)以天下 , 憂以天下 ” , 《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹把孟子的思想進(jìn)一步發(fā)展為 “ 先天下之憂而憂 , 后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 。 13 . 《醉翁亭記》 歐陽(yáng)修 ( 1) 醉翁之意不在酒 , 在乎山水之間也 。 ( 2) 山水之樂(lè) , 得之心而寓之酒也 。 ( 3) 若夫日出而林霏開(kāi) , 云歸而巖穴暝 。 ( 4) 風(fēng)霜高潔 , 水落而石出者 , 山間之四時(shí)也。 ( 5) 人知從太守游而樂(lè) , 而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也 。 ( 6) 醉能同其樂(lè) , 醒能述以文者 , 太守也。 ( 7) 《醉翁亭記》中描寫山間春夏景物的句子是 “ 野芳發(fā)而幽香 , 佳木秀而繁陰 ” 。 ( 8) 美國(guó)實(shí)施 “ 亞太再平衡 ” 戰(zhàn)略 , 表面上是為了維護(hù)亞太穩(wěn)定 , 其實(shí)質(zhì)是企圖擴(kuò)大自己的軍事勢(shì)力 , 正如《醉翁亭記》中所說(shuō)的： 醉翁之意不在酒 。 14 . 《湖心亭看雪》 張岱 ( 1) 是日更定矣 , 余拏一小舟 , 擁毳衣?tīng)t火 , 獨(dú) 往湖心亭看雪。 ( 2) 霧凇沆碭 , 天與云與山與水 , 上下一白。 ( 3) 湖上影子 , 惟長(zhǎng)堤一痕 、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。 ( 4) 莫說(shuō)相公癡 , 更有癡似相公者 ！ ( 5) 《湖心亭看雪》中總寫湖山夜雪全景圖的句子是 “ 霧凇沆碭 , 天與云與山與水 , 上下一白 ” 。 15 . 《魚(yú)我所欲也》 《孟子》 ( 1) 生 , 亦我所欲也；義 , 亦我所欲也。二者不可得兼 , 舍生而取義者也 。 ( 2) 呼爾而與之 , 行道之人弗受； 蹴爾而與之 , 乞人不屑也。 ( 3) 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 , 萬(wàn)鐘于我何加焉！ ( 4) 是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心 。 ( 5) 讀一讀《孟子》 , “ 舍生而取義者也 ” 告訴我們?cè)谏c大義發(fā)生沖突時(shí)該如何選擇。 ( 6) 孔子認(rèn)為仁人志士應(yīng)有殺身成仁的勇氣 , 與此相應(yīng) , 孟子在《 魚(yú)我所欲也》中也提出了 “ 舍生而取義者也 ” 的主張 , 這些都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。 ( 7) 古代的仁人志士在 “ 生 ” 與 “ 義 ” 不能兼得時(shí) , 總會(huì)以孟子《魚(yú)我所欲也》中的 “ 二者不可得兼 , 舍生而取義者也 ” 作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。 16 . 《送東陽(yáng)馬生序》 宋濂 ( 1) 每假借于藏書之家 , 手自筆錄 , 計(jì)日以還 。 (2 ) 以是人多以書假余 , 余因得遍觀群書。 ( 3) 又患無(wú)碩師名人與游 , 嘗趨百里外 , 從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn) 。 ( 4) 或遇其叱咄 , 色愈恭 , 禮愈至 , 不敢出一言以復(fù)。 ( 5) 當(dāng)余之從師也 , 負(fù)篋曳屣行深山巨谷中 。 ( 6) 同舍生皆被綺繡 , 戴朱纓寶飾之帽 , 腰白玉之環(huán)。 ( 7) 以中有足樂(lè)者 , 不知口體之奉不若人也。 ( 8) 《送東陽(yáng)馬生序》中表明作者 “ 嘗趨百里外 ” 求學(xué)原因的句子是 “ 益慕圣賢之道 。 又患無(wú)碩